历史滚滚向前的车轮注定后来的人无法尽知前人的模样，而人性的复杂程度之高，当事人自己往往都很难对自身有十分清晰的了解。在几重因素共同作用下，对于所谓“真实”的苛求其实没什么意义，重要的是看完书后，我相信每个人心里都住下了一个苏东坡。一个富有人格魅力和才华的人，他的精神对我们生活状态的影响必定是极大的，而这种影响才是真实的。

提到苏东坡，就不能不想到他的政治生涯真是太坎坷波折。在了解他之前，我很难相信有人一直浮浮沉沉升官降职，被贬谪到全国各地，人生行踪遍布宋朝大半疆域。而他政途如此崎岖只是因为他说真话有底线，自始至终站在人民一边，从而挡了当道小人的路，未免可笑又可叹。

敢于对苛政提异议的人被踢出朝外，真话被压下传不到皇帝耳边，即使传到也被花言巧语稀释蒙混过去；现实其实明晃晃摆在眼前，就在青苗贷款法的威压下百姓的叫苦不迭里，可那些变法派的人官官相护，现实经层层上报呈递到皇帝面前就大变样，黑白颠倒、搬弄是非。就这样，混沌里的坚持反倒成了罪过，东坡先生对那些利欲熏心的政客和腐烂的朝廷也很失望吧。

提到当时的变法背景，我非常赞同“一国的财富方面的两个重要因素只是生产与分配”这一说法，即司马光所说：“一国有其固定量的财富。这笔财富不是在百姓手中，便是在政府手中。”

当增加生产绝无可能时，能做的只有分配，充裕国库必然意味着剥削人民，最后新法的实行效果不亚于政府从人民手里抢钱。当政府将大笔利益收入自己钱包，人民只有忍饥挨饿的份。财富不平衡了，人们的生活状态也随之不平衡，官搜刮民脂，民不再信官，而这样的惨剧竟在遮掩糊弄下持续上演了十余年。

所以当今世界，创新尤为重要也有了解释。失去民心是覆灭的开端，所以保证并提高人民生活水平刻不容缓，而实现此景唯有创新发展，增加生产力。

说回到苏东坡身上。看一个人，要看一生，而非一个片面。因此放眼整本书，对我而言，印象最深不过一个“闲”字。是他给范镇儿子的信中“江水风月本无常主，闲者便是主人”的闲，也是耳熟能详的《记承天寺夜游》中“但少闲人如吾两人者耳”的闲。

苏东坡的“闲”当中的意蕴很复杂，因为他的闲往往都是被贬谪下放而得来。他在杭州为民赈灾的事迹能够很直观地看出他是个关心国事和人民的人，可他人生半程都被当权派一贬再贬，往往革新的想法还没来得及实施就又得前往别地；他越来越远离国家中心，手中为民办事的权力被一点点分散抽走。付出如此代价换来的“闲”，我想这并不是他所想要的。

于是，在不如意的政治生涯的基础上，苏东坡的“闲”难免带上苦中作乐的色彩。但他可是苏东坡啊，是诗人、词人、画家，他一生都在感受旁人即使身处天堂仙境也体会不到的美。纵使在游山玩水之际贬谪的忧伤挥之不去，但诗画人间的美所带给他的幸福和喜悦也不掺一点假。

而转观现在，“闲”在如今的快节奏生活中似乎越来越难以企及。别说忙的时候总是心心念念着休息，就算是有空余时间，有时也容易落得无事可做的尴尬境地。没空的时候想做的事太多，有空了反而不知道该做些什么，一边消磨着时间，一边却又打心底里不愿意混沌着度日。这样的闲未免太痛苦了。

我觉得苏东坡数次提到的“闲”，除了指没有其他事情做的身体上的闲，还指心中的闲。并且在我看来，心闲比身闲更重要。

我们心里总是充满了事，这些事的重量死死压着人，越多越压得人喘不过气，心里背着的事多了，闲便越发遥远了。即使偶有闲暇，心事重重也无法享受闲的愉悦；而如果心中悠闲自在，哪怕始终奔波劳碌也不会错过生活中细节的风景。正如江山如画，只有愿意欣赏的人才为主人；月光下竹柏影子错落，也只有有夜游的闲情逸致的人才得以观赏。

苏东坡与同乡道人杨世昌于舟上赏夜景时，朋友因无法实现“挟飞仙而遨游太虚之中，飞到月宫而长生不返”的愿望，又感到身为人只瞬息间便化为虚幻的渺小，吹出的箫声渺远而悲凉。而苏东坡是这样宽慰他的：

“你看水和月！水不断流去，可是水还依然在此；月亮或圆或缺，但是月亮依然如故。你若看宇宙之中发生的变化，没有经久不变的，何曾有刹那间的停留？可是你若从宇宙中不变化的方面看，万物和我们人都是长久不朽的。你又何必羡慕这江水呢？再者，宇宙之中，物各有主，把不属于我们的据为已有，又有何用？只有江上之清风、山间之明月，是供人人享受的。凭我们的生命和血肉之躯，耳听到而成声，目看到而成色——这些无限的宝贝，取之不尽，用之不竭，造物无私。一切供人享受，分文不费，分文不取。”于是朋友欣然欢笑。

面对友人的悲情，苏东坡没有与他共同沉浸在对人类渺小的慨叹中，而是转换角度去安慰对方，从这里也很容易看出苏东坡性格里乐观的特点，以及他心中的那份恬淡闲适。