蔡元培：“哲学是人类思想的产物，思想起于怀疑，因怀疑而求解答，所以有种种假定的学说。普通人都有怀疑的时候，但往往听到一种说明，就深信不疑，算是已经解决了。一经哲学家考察，觉得普通人所认为业已解决的，其中还大有疑点；于是提出种种问题来，再求解答。要是这些哲学家有了各种解答了，他们的信徒认为不成问题了；然而又有些哲学家看出其中又大有疑点，又提出种种问题来，又求解答。有从前以为不成问题的；有从前以为是简单问题而后来成为复杂问题的。初以为解答愈多，问题愈少。那知道问题反而随解答而增加。几千年来，这样的递推下来，所以有今日哲学界的状况。

哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与宗教在其他文化中的地位比拟。在旧时，一个人只要受教育，就是用哲学发蒙。哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想。每一个人，只要他没有死，他都在人生中。哲学家必需进行哲学化；这就是说，他必需对于人生反思地思想，然后有系统地表达他的思想。

宇宙论就是对世界总体的一个看法，是一个古代哲学的哲学话题。

1、宇宙是怎么样的？

2、宇宙有没有一个常道？

在老子看来，世界有一个从混沌到清晰的过程，有一个潜在到显在的过程，这个说法就消解了宇宙从哪里来的问题。

孔夫子也有对世界自身的论述，天不说话，就表示天自身并没有神性可言的，但天就是一个自在的运行过程。空间与时间，加一块就是宇宙。

2、宇宙有没有一个常道？

有常说—老子的有常说其实是一个抽象的有常说，所以老子对常道的必定是一种抽象的必定。

后来荀子把抽象的必定变成具体的必定。

宋明理学失误把世界自身的有常和宇宙的有常和人生道德的有常混在一起，把必然与当然混淆在一起，所以宋明理学的有常就带有很强的伦理色

中国古典哲学注重辩证思维，中国哲学所提供的宇宙不雅观是一种动态的有机地宇宙不雅观，其辩证的思维形式主要以两点论为主。以两点论，来把握学有动

画面。两点就

亮正、版，阴、阳。

五、知行论

1、什么是知行不雅观

2、先秦时的务实诉求

知行不雅观是中国哲学一个奇特的话题，它相当于西方的知识论、知行不雅观是两个论点两个要素一个是知一个是行，知是一个知识论的话题，行是一个实践论的话题，中国的知行论是把知和行合并到一个话题来讨论我们把它叫做知行不雅观

1）儒家学派：重视行主张务实。孔子认为知要落实到实的层面。

2）墨家学派：重视行，注重言必信行必果。

3）道家学派：重视行反对把道知识当成言说的对象，得道与否在于你的行为实践能不能表现出道的的原则，能不能在行为中做到道法自然