介绍：我们随意的生活，不大费脑筋去深入思考一些周围的事情，例如哲学。当作者把一些经过深思熟虑的生活感悟呈现在你面前，你会突然发现那些人生哲思是如此贴切的表述着你的情感，你的经历，你的精神家园……著名学者周国平《人生哲思录》，围绕人生这一主题，以语丝形式，选收作者在这方面的相关论述，发类编排。充分表现了作者对人生问题的思考和卓见。内容精采，富有哲理，文句精炼。

爱情

深深地爱一个人，你借此所建立的不只是与这个人的联系，并且也是与整个人生的联系。 爱是耐心，是等待意义在时间中慢慢生成。 

爱情的质量取决于相爱者的灵魂的质量。真正高质量的爱情只能发生在两个富有个性的人之间。 

对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而绝非彼此的熟稔乃至明察秋毫。 

无幻想的爱情太平庸，基于幻想的爱情太脆弱，幸福的爱情究竟可能吗?我知道有一种真实，它能不竭地激起幻想，有一种幻想，它能不竭地化为真实。我相信，幸福的爱情是一种能不竭地激起幻想、又不竭地被自身所激起的幻想改造的真实。 

孤独

学会孤独，学会与本身扳谈，听本身说话，——就这样去学会深刻。

当然前提是：如果孤独是可以学会的话。 

一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢?然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。上帝给了他一颗不同凡响的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。 

苦难

人生的本质绝非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。 

以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是人生的一项巨大成就，因为它所显示的不只是一种个人品质，并且是整个人性的高贵和尊严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。 

年少之时，我们往往容易无病呻吟，夸大本身的痛苦，甚至夸耀本身的痛苦。究其原因，大约有二。其一，是对人生的无知，没有经历过大痛苦，就把一点儿小懊恼当成了大痛苦。其二，是虚荣心，在文学青年身上尤其突出，把痛苦当作装饰和品位，显示本身不同凡响。只是到了真正饱经沧桑之后，我们才明白，人生的小懊恼是不值得说的，大痛苦又是不成说的。我们把痛苦当作人生本质的一个组成部分接受下来，带着它继续生活。如果必然要说，我们就说点别的，比如天气。辛弃疾词云：“却道天凉好个秋”——这个结尾意味深长，是不成说之说，是辛酸的幽默。 

性爱伦理

人在两性关系中表露的不单是本身的肉体，并且是本身的灵魂——灵魂的斑斓或丑陋，丰富或空虚。一个人对待异性的态度最能表白他的精神品级，他在从兽向人上升的阶梯上处在怎样的高度。 

现代生活的匆忙是性爱的大敌，它省略细节，缩减过程，把两性关系简化为短促的发泄。两性的肉体接触更随便了，彼此在精神上却更陌生了。

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女性魅力

一个真正有魅力的女人，她的魅力不单能征服男人，并且也能征服女人。因为她身上既有性的魅力，又有人的魅力。

好的女人是性的魅力与人的魅力的统一。好的爱情是性的吸引与人的吸引的统一。好的婚姻是性的和谐与人的和谐的统一。性的诱惑足以使人颠倒一时，人的魅力方能使人长久倾心。 

我对女人的要求与对艺术一样：自然，质朴，不雕琢，不做作。对男人也是这样。

女性温柔，男性刚强。但是，只要是自然而然，刚强在女人身上，温柔在男人身上，都不失为美。 

女人很少悲不雅观，也许会忧郁，但更多的是懊恼。最好的女人一样也不。

快乐地生活，一边陶醉，一边自嘲，我欣赏女人的这种韵致。

自我实现

一个人怎样才算拥有“自我”呢？我认为有两个可靠的标识表记标帜。

一是看他有没有本身的真兴趣，亦即本身安身立命的事业，他能够全身心地投入其中，并感到内在的愉快和充实。如果有，便表白他正在实现“自我”，这个“自我”是指他的个性，每个人独特的生命价值。

二是看他有没有本身的真信念，亦即本身处世做人的原则，那是他的精神上的坐标轴，使他在俗世中不随波逐流。如果有，便表白他拥有“自我”，这个“自我”是指他的灵魂，一个坚定的精神核心。

这两种意义上的“自我”都不是每个人一出生就拥有的，而是在人生过程中不竭选择和创造的结果。正因为此，每个人都要为本身成为怎样的人负责。

生命意义

人是唯一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。 

对于少数人来说，人生始终是一个问题。对于多数人来说，一生中有的时候会觉得人生是一个问题。对于另一些少数人来说，人生从来不是一个问题。 

思得永恒和不思永恒的人都是幸福的。不幸的是那些思而不得的人。

但是，一个寻找终极价值而终于没有找到的人，他真的一无所获吗?至少，他获得了超越一切相对价值的眼光和心境，不会再陷入琐屑的懊恼和平庸的忧患之中。

常识

常识的二重性：当常识单独行动时，往往包含正确的本能；一旦它们聚集为一种团体的力量，就会变成传统的偏见。 

人类的那些最基本的价值，例如正义、自由、和平、爱、诚信，是不能用经验来证明和证伪的。它们本身就是目的，就像高尚和谐的生活本身就值得人类追求一样，因此我们不成用它们会带来什么实际的好处评价它们，当然更不成用违背它们会造成什么具体的恶果检验它们了。

生活

诗意地理解生活，这是我们从童年和少年时代得到的最可贵的礼物，可惜的是多数人丢失了这件礼物。也许是不成避免的，匆忙的实际生活迫使我们把事物简化、图式化，无暇感受种种细微不同。概念取代了感觉，我们很少看、听和体验。唯有少数人没有失去童年的清新直觉和少年的微妙心态，这少数人就成为了艺术家。

哲学

哲学开始于惊疑——惊奇和疑惑。惊奇面对自然，由惊奇而求认知，追问世界的本质；疑惑面对人生，由疑惑而求觉悟，追问生命的意义。哲学之所思无非这两大类，别离指向我们头上的神秘和我们心中的神秘。 

人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不成改变的。对于那些不成改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮手我们坦然面对和接受。在此意义上，可以说哲学是一种安慰。但是，哲学不只是安慰，更是智慧。二者的区别也许在于，安慰类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。

不占有

所谓对人生持占有的态度，就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的表情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的表情。 

死亡

死本质上是孤单的，不成能结伴而行。世界上有多少个自我，就有多少并世无双的死。死亡不是同归大海，而是各回各的源头。

一个人预先置身于墓中，从死出发来回顾本身的一生，他就会具备一种根本的诚实，因为这时他面对的是本身和上帝。人只有在面对他人时才需要掩饰或撒谎，自欺者所面对的也不是真正的本身，而是本身在他人面前扮演的角色。 

我们总是以为，已经到手的东西便是属于本身的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了—切的人，死时又交出一切。不如在一生中不竭地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。

另一方面，对于一颗有接受力的心灵来说，没有一样东西会真正失去。

1. 对于少数人来说，人生始终是一个问题。对于多数人来说，一生中有的时候会觉得人生是一个问题。对于另一些少数人来说，人生从来不是一个问题。

2. 诗意地理解生活，这是我们从童年和少年时代得到的最可贵的礼物，可惜的是多数人丢失了这件礼物。

3. 人是唯一能追问自身存在之意义的动物。这是人的伟大之处，也是人的悲壮之处。

4. 人生的本质绝非享乐，而是苦难，是要在无情宇宙的一个小小角落里奏响生命的凯歌。

5. 对于灵魂的相知来说，最重要的是两颗灵魂本身的丰富以及由此产生的互相吸引，而绝非彼此的熟稔乃至明察秋毫。

6. 爱情的质量取决于相爱者的灵魂的质量。真正高质量的爱情只能发生在两个富有个性的人之间。

7. 我们总是以为，已经到手的东西便是属于本身的，一旦失去，就觉得蒙受了损失。其实，一切皆变，没有一样东西能真正占有。得到了—切的人，死时又交出一切。不如在一生中不竭地得而复失，习以为常，也许能更为从容地面对死亡。

8. 思得永恒和不思永恒的人都是幸福的。不幸的是那些思而不得的人。

但是，一个寻找终极价值而终于没有找到的人，他真的一无所获吗?至少，他获得了超越一切相对价值的眼光和心境，不会再陷入琐屑的懊恼和平庸的忧患之中。

9. 所谓对人生持占有的态度，就是把人生看成了一种占有物，必欲向之获取最大效益而后快。但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。我们宁愿怀着从容闲适的表情玩味它，而不要让过分急切的追求和得失之患占有了我们，使我们不再有玩味的表情。

10. 死本质上是孤单的，不成能结伴而行。世界上有多少个自我，就有多少并世无双的死。死亡不是同归大海，而是各回各的源头。

11. 常识的二重性：当常识单独行动时，往往包含正确的本能；一旦它们聚集为一种团体的力量，就会变成传统的偏见。

12. 人类的那些最基本的价值，例如正义、自由、和平、爱、诚信，是不能用经验来证明和证伪的。它们本身就是目的，就像高尚和谐的生活本身就值得人类追求一样，因此我们不成用它们会带来什么实际的好处评价它们，当然更不成用违背它们会造成什么具体的恶果检验它们了。

13. 学会孤独，学会与本身扳谈，听本身说话，——就这样去学会深刻。当然前提是：如果孤独是可以学会的话。

14.  一个特立独行的人而又不陷于孤独，这怎么可能呢?然而，尽管注定孤独，仍然会感觉到孤独的可怕和难以忍受。上帝给了他一颗不同凡响的灵魂，却又赋予他与普通人一样的对于人间温暖的需要，这正是悲剧性之所在。

15. 人生中有种种不如意处，其中有一些是可改变的，有一些是不成改变的。对于那些不成改变的缺陷，哲学提供了一种视角，帮手我们坦然面对和接受。在此意义上，可以说哲学是一种安慰。但是，哲学不只是安慰，更是智慧。二者的区别也许在于，安慰类似于心理治疗，重在调整我们的心态，智慧调整的却是我们看世界和人生的总体眼光。