课程介绍
老法师：尊敬的强帝玛国师，尊敬的诸位法师、校长、诸位老师、诸位同学、诸位嘉宾，大家好！
今天，净空有缘接受邀请，来到贵校拜候，看到这么多的好同学在一起学习佛法，感到非常的欢喜。趁这个机缘，我也将我的学佛经过给同学们做个简单的报告，这桩事情的缘分很稀有。经典上佛常说「人身难得，佛法难闻」，这句话，初听到的时候没有把它放在心上，不以为然。学佛年数久了，体会渐渐深了，才知道这两句话是世尊出自出於肺腑的真言，字字句句都是真实不虚。一个人在六道轮回傍边，能够到人道得人身，的确是一桩非常不容易的事情。六道从哪里来的？不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是鬼神造的，是我们本身意念感应出现的。所以，无论在哪一道，在善道，生活比力舒适，恶道就非常的痛苦。这些，佛告诉我们，决定要本身负起百分之百的责任。为什么？於任何人不相干，要本身负责任。
佛陀慈悲，出现在这个世间，《法华经》上说，佛为一大事因缘出现在这个世间。这大事是什么？就是永远摆脱六道轮回，这是桩大事情。到什么样的人才能够永远脱离轮回？佛经上说得很好，证得四果阿罗汉，你就脱离了。由此可知，证四果不是容易的事情。证果要依靠什么？依靠禅定。四果阿罗汉的禅定是在四禅八定之上，《大佛顶首楞严经》上所说的第九次第定，这超越六道轮回了。往上去有菩萨、有佛陀，阿谁禅定功夫愈来愈深，智慧愈来愈圆满，才能证到究竟的果报。
这桩事情不容易，现在这个社会，信佛的人愈来愈少了，这在佛教，其他宗教也不例外。前二、三年，我两次拜候梵蒂冈，跟教宗见面。代表教宗跟我们交流的陶然主教，我们也是很熟了。陶然主教告诉我，按照他们的调查，得到一个事实的信息，他说全世界信仰宗教的人，这不止一个宗教，说每一个宗教都差不多，信仰宗教的人，人数每年都减少，没有增长的。他们担心，如果这样下去，二十年、三十年之后，这个世界上信仰宗教的人就百里挑一了，这是他们非常忧心之处。我们在前年拜候的时候，陶然主教跟我们做了两次交流，一次是三个小时，这有六个小时我们在一起学习、讨论，这是一个主题。当时我向大家报告，几千年前，每个宗教的创始人，他们为什么能够得到大众的爱戴，建立宗教，传承宗教，到现在几千年、几百年而不衰，现在还存在这个世间，为什么？中国古人告诉我们，「行有不得，反求诸己」，这个意思是说，我们遇到困难、遇到障碍、遇到问题了，这些不在外面，问题出在本身本身，叫反求诸己。我们认真的反省、认真的检讨，原因到底出在哪里。
创教的这些诸佛如来，这些天神、神圣、上帝，以及他们的传人，宗教里面称为天使，我们用心去不雅观察，那些人每个都是现在人所说的最伟大的社会教育家。人有迷惑、有懊恼，这些圣哲出现在世间，用真实的智慧来教导我们。我们觉悟了，我们明白了，我们回头了，这才信奉宗教。宗教这个名词，在中国文字里面含的意思非常之好。中国这个宗的意思，有三个意思，第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是爱崇的。教也有三个意思，教育、教学、教化。宗教这两个字合起来，在中国文字里的解释，是人类主要的教育、重要的教学、爱崇的教化。这个说法，几乎得到全世界每一个宗教的必定。
我比来十几年来，接触全世界的宗教，我们提倡世界宗教是一家。宗教教学的核心是什么？就是爱。你看西方的宗教，「神爱世人，上帝爱世人」。伊斯兰教，「真主确实是仁慈的」。佛教，古时候有人问，什么是佛教？法师答覆得很好，佛教是「慈悲为本，便利为门」。慈悲是真爱，佛不说爱，说慈悲，意思很深。因为世间人看到这个爱，里面就生出了情，爱跟情纠缠在一起，这就不是好事了。所以佛法不叫爱，换个名词叫慈悲，慈悲里面没有情的纠缠，慈悲里面完全是智慧。所以，爱跟智慧融成一片，就称之为慈悲，这个意思好。世间宗教说得也不错，神圣的爱就是慈悲。神圣的爱里面没有情，是智，这个要知道，这是自性、真心自然流露出来的。佛教给我们，永离情欲，大小乘经里头都有这句话，永远要离开。但是，佛虽然是这样的教诲，情欲是不容易离开的。特别是六道众生，无量劫来生死轮回，原因是什么？就是情跟欲，没有情跟欲就没有六道轮回。所以我们能把情欲断掉、舍掉，自然就成阿罗汉果，就能够永远脱离六道轮回了。
所以，祖师大德告诉我们，修行能不能成就，关键就是爱，就是慈悲。慈悲里面有情，情是什么？起心动念。我们眼见色、耳闻声，动了念头，这个念头无论是净、无论是染，无论是善、无论是恶，这个都是其次的，总而言之你动念了，我们讲你动情了。这是六道里头众生没有一个不如是，共同的现象，不足以为怪。可是佛教给我们要觉悟。菩萨这个名称，这是梵语，翻成中国的意思，玄奘大师翻的叫觉有情。就是爱，爱里头有情，但是他觉悟、他不迷，这个人叫菩萨。如果是迷而不觉，那就叫凡夫。所以佛法讲得高，讲觉。中国古圣先贤，佛法没传到中国去，古圣先贤也说，爱里面有情，被中国古圣先贤发现了。但是中国人也用了一个字，来救它的过失，用什么？用义，道义的义，正义的义。你看，中国人讲情义，爱里头有情有义，过失就少了。有情、有义、有爱，在中国人称为圣人、贤人、君子。这是中国传统文化理论的核心，就以这个。
所以觉是最好，义是其次。现在我们的社会，觉没有了，义也没有了，有什么？有欲望，这个欲可麻烦了。你看，爱、情再跟七情五欲纠缠在一起，结果就是我们现在的社会，我们今天的地球。社会混乱了，地球灾变异常，过去历史上从来没有遇到过的，这么多的灾难。七情是什么？欢喜，喜、怒，瞋恚心，发脾气，喜就是贪爱。离不开佛法讲的三毒懊恼，叫贪瞋痴。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲，全部都是从贪瞋痴里面衍生出来的，贪瞋痴称为三毒懊恼。义可以把贪瞋痴降温，觉可以把贪瞋痴永离。从这个地方我们就能够体会到佛法的殊胜，可是佛法对今天人来讲，有它严重的障碍，这个障碍就是很不容易叫人生起信心。为什么？现在人的心，起心动念全是贪瞋痴慢，它的对象是财色名利。谁能够把财色名利放下？不放下不能入门，放下才能入门。
中国的佛法疏忽了两百年，日本的佛法疏忽了四百年。佛法在中国，两百年前盛极一时。在清朝，康干盛世，中国佛法的兴旺世界第一。几乎也是在阿谁同时，干康这个时代，日本的佛法也非常兴旺。日本的佛法最兴旺的时候是中国宋代，唐代时候传过去的，宋代的时候是他们的黄金时代。西洋科学传到东方，日本人首先接受，比中国人早两百年。中国接受西方科学是从日本传过去的，也有两百年了。这个时间不是很长，但是也不短，造成对文化上信心的丧失，这是无法估计的损失。所以今天圣学恢复有必然的难度。
我年轻时，也跟年轻人一样，受学校教育的影响，对宗教都认为是迷信，不肯意接触，像我这样的人太多太多了。我跟佛的因缘，是我年轻的时候喜欢哲学，跟一位哲学大师方东美教授学习。老师很慈悲，为我讲了一部哲学概论。从西方哲学说起，讲到中国的哲学，最后讲到印度的哲学。由印度哲学，最后一个单元讲到佛经哲学，我从这里入门。当时讲这门课，我向老师请教，我说佛教是宗教，并且是宗教里面的多神教，多神教就意味著是低级宗教，高级宗教只有一个真神，低级宗教神就很多了。这是我们产生很大的误会。我说它怎么会有哲学？老师告诉我，老师完全是从哲学深入经藏的，他说你年轻，你不知道。他说释迦牟尼，他没有说佛，他说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是全世界哲学的最高峰，他说学佛是人生最高的享受。我在他这个单元学习之后明白了，把过去错误的概念洗刷得很干净，一心一意想学习。
在这个时候，缘非常的巧妙，今天我想想，这应该是佛菩萨替我安排的。我遇到藏传的一位大德，章嘉大师。我那年二十六岁，大师六十五岁，大我三十九岁，是我祖父辈的人，我们把他当做老爷爷看待。他对我非常爱护，每个星期给我一个小时到两个小时，每个星期都要到他那里去听他白叟家教诲。三年，他白叟家往生了。我佛法的基础是在他三年傍边，一个星期一堂课里面奠定的。如果没有这个基础，往后，大师圆寂之后，有个老先生，也是祖父辈的老爷爷，介绍我认识李炳南老居士，是台湾的一位佛教大德，他是山东济南人。大战结束之后，他到台湾，在台中建立台中莲社跟慈光图书馆、养老院、育幼院，做了很多慈善事业，虔诚的佛教徒。这个白叟有德行、有学问，是个认真修行的人。用现代的话说，他学过禅宗、学过经教、学过密，可以说是通宗通教，显密圆融。我在台中跟他十年，佛学是这样奠定的。
三十三岁剃度，这个剃度是章嘉大师教我的，教我选择，并且要我学释迦牟尼佛。教我第一本看的书《释迦方志》、《释迦谱》，在《大藏经》里面。这两本书，唐朝人的著作，内容是释迦佛一生的事迹，像传记一样。老师告诉我，你要学佛，首先要认识释迦牟尼佛，你对他不认识，你会把路走错了、走远了，现在人讲走弯路。我们读了之后，才真正体会到，释迦牟尼佛是非常了不起的一位社会教育家，并且一生的事业是教学，他一生从事於教学。三十岁开悟，开悟之后就在鹿野苑讲阿含，等於说办小学，办普世教育，全人类都应该要学习的，讲阿含十二年。十二年之后接著讲方等，等於办中学，前面从小学提升，后面准备入大乘，承前启后。这是二十年，这是给我们很深很深的体验，怎么样把教育办妥。现在的教育，小学六年、中学六年，这十二年，基础是十二年教育。佛陀这个基础教育是二十年，这个根扎得深。佛陀的大学是般若，讲了多久？二十二年。我们现在大学四年，佛教的大学是二十二年。最后办研究班，法华、涅盘，八年。世尊一生在世教学，你看，办小学、中学、大学、研究所，四十九年，效果非常卓著。
十二年阿含认真修学，就有能力证得阿罗汉果，第一个阶段的目标达到了，第一个目标就是永远脱离生死轮回。往上去第二个目标，就是大彻大悟，明心见性，那就是成佛。所以佛在《华严经》上告诉我们，「一切众生本来是佛」。你能不能成佛？必定能，为什么道理？因为你本来是佛，只要你肯作佛，你必然能成就。佛说一切众生皆有佛性，佛的意思是觉，性是自性，换句话说，自性本来是觉悟的，不单觉悟，是圆满的觉悟，这就叫本来成佛。
中国古圣先贤说人性本善，跟世尊说的本来是佛是一个意思。这个善不是善恶的善，这个善是赞叹，赞叹到极处了。也正是《华严经》上佛说了一句话，说「一切众生皆有如来智慧德相」，一切众生都有，跟佛同样的智慧、同样的德行、同样的能力、同样的相好，完全没有不同。所以，佛眼睛看一切众生都是佛，我们凡夫眼睛里看佛菩萨也是众生。所见的现象是相同的，为什么有这么大的不同？不同在念头。佛完全用真心来看，阿谁真心，刚才讲了，真心第一德就是爱。真诚的爱心、纯净的爱心、平等的爱心，爱整个宇宙一切众生，没有别离。这是我们的本性，是我们的真心。现在？现在迷了，迷了之后，从真心就变出一个妄心出来。这个妄心在经教里叫做阿赖耶，阿赖耶是妄心。妄心迷，真心觉。
迷了之后，有迷得浅的，有迷得深的，迷得最浅的，菩萨；再深一点的，我们中国人讲的圣贤、君子；最深的大概就是现代的众生，迷得最深。迷到哪里去了？他不知道本身有真性，他认为自私自利是他的真性，贪瞋痴慢是他的真性。他迷的对象，七情五欲，我们把它归纳为四个字，财、色、名、利。那他就苦不胜言了，这一生日子不好过，纵然有富贵，这都是我们亲自见到的，与这些人见过面的。贵，为一个国家领导人，富，拥有千亿财富，他懊恼很重，我们见面聊天，他都讲他的苦处，我相信。告诉我，晚上睡眠没有安眠药不能睡觉，你说这多痛苦。这就是人多欲，佛在经上常常提醒我们，多欲就懊恼多、造业多，将来果报在三途。这是我们不能不知道的。
佛陀的教学，教学的重点就是教我们回头。首先要把爱欲放下，这个东西对我们有大害，没有一桩利益的事情，没有，完全是害，爱欲要断。情义是好的，对於学佛的人来说，情义要有，要去做，不要放在心上，心里头没有。为什么？情义是善，心上要有，出不了六道轮回，他生三善道。欲望是生三恶道，情义生三善道。我们不想住六道，想脱离六道，善恶都要放下。但是恶不能做，善可以做，不要放在心上，这就对了，这叫积功累德。如果放在心上，就变成福报，变成人天福报，这必然要搞清楚、搞明白。断一切恶、修一切善，心要清净、要平等，心里头不能有任何牵挂，这就对了。至少我们要向菩萨看齐，有情有义，但是有觉，不迷，这才能够往上提升。自性就是真如，就是真心，就是法性。在经典里面名词，这一桩事情佛说了几十种不同的名词术语，还可以包罗到其他宗教里面讲的生命、永恒、上帝、真主、圣灵，都包罗在其中，范围非常的宽广。学佛，对於这些名词术语，要懂得意思，不要执著，这就对了。一有执著就麻烦，不单我们走偏了，并且走邪了。不偏不邪，这叫中道，这叫第一义谛。
从哪里入门？从哪里下手？这一点非常重要。大乘教里，从发菩提心入门。发菩提心之后，第一桩要紧的事情就是持戒，修戒定慧。这是佛道，成佛的道路，成佛的方法，因戒得定，因定开慧。所以佛法是智慧的方法，佛学是智慧的学问，佛道是智慧的大道，它不是迷信，这个我们必然要搞清楚、搞明白。学习经教多少没有关系，关键在哪里？关键在一心专注，为什么？能得定。学多了、学杂了、学乱了，不能得定，那依旧是凡夫，连小乘须陀洹你都得不到，那就很可惜。把佛法当作世间一门学问来研究，这就是今天所讲的佛学，佛学与我们的生活没有太大的关系，很难得到真实的受用。所以我们要学佛，我们不能搞佛学。学佛，释迦牟尼佛是我们的榜样，我们要向他学习，一切跟他学就没错。
比丘的仪式，就是模仿佛陀在世，两千多年来都没有改变，这是佛陀的好学生。但是在地球上，我们现在知道，南北气候不一样。佛出现在热带，三衣一钵就可以了。两千年前，佛法传到中国，中国是有四季，有春夏秋冬，冬天天气很冷，三衣不能够保暖。所以佛教它有个了不起的地方，就是普贤菩萨所说的，恒顺众生，随喜功德，这两句话非常非常了不起。用现在的话说，佛陀重视本土化、现代化，他不保守，永远在进步、永远在提升，不拘形式，他重视真修。这也是章嘉大师告诉我的，佛法重视本色不重形式，章嘉大师告诉我的。
我在新加坡的时候，在那边住三年，那边宗教活动很兴旺。九个宗教在一起活动，也常常请总统来做贵宾，他也很欢喜出席，所以我们就很熟，很多次的见面，很熟。第一次跟他见面的时候，他没有做总统，他是新加坡驻美国大使，退休下来，准备竞选总统。有一天，也是在一个宗教活动里面，吃饭的时候他跟我坐在一起。他告诉我，他是印度人，他信印度教，他说我最佩服的是佛教，佛教重本色不重形式。我听了寒毛直竖，他怎么会说出这句话来？这句话我一生就听过一次，章嘉大师讲的，他居然说出来跟他同样的话。所以我就想到，这句话应该是古人所说的，不是章嘉大师第一个说的，古大德说的。我们见闻，孤陋寡闻，听得少。所以我听到章嘉大师跟纳丹总统说同样的话，佛法重本色不重形式。所以他非常尊重，很欢喜跟我交流。
这一点是佛法没有障碍，佛法真的是弘范三界，这个三界就是全宇宙，就是因为它重本色不重形式，它跟任何宗教都能够融洽的相处。我们用佛法的四摄法，团结新加坡九个宗教。这也是当年在新加坡，曾士生部长到居士林来作客，吃饭的时候我们在一起。他问我，你是怎样把新加坡九个宗教团结起来？问我用什么方法。因为他们的宗教联谊会已经五十年，每年就开一次会，大家聚会吃一顿饭，平常不相往来，所以五十年有名无实。我到那里去，把他们团结起来了，所有的活动大家都在一起做。佛教活动，像卫塞节，九个宗教都来了，他们有大活动，我们也去参加。政府非常欢喜，有助於社会秩序的安靖。所以他问我用什么方法。我说我没有方法，佛有方法。他听到很惊讶，佛有什么方法？我说佛有四摄法。他说哪四摄法？我就告诉他，布施、爱语、利行、同事，用这四种方法，这四种方法就是佛教里面的公共关系法，佛教里面的交际方法。无论对人、对一切众生往来，你就守这四个原则，必然会做成功。这四个方法可以化解社会的冲突，可以达到世界社会的安靖、和谐。
佛法里面的东西多，任何问题遇到佛法都能解决，所以这是一样好东西，我们要认真学习它。学了要会用，用在日常生活傍边，用在工作、用在处事待人接物。佛告诉我们一个大原则，一切法皆从真实心中作。所以真诚是第一位，要用真诚心、要用恭敬心、要用欢喜心，处事待人接物无往而不利。我们到斯里兰卡看到了，这个国家是我们没想像到，居然将佛法落实了，它真做到了。像中国唐宋的时代，宋朝时候的日本时代。大家非常认真学习，把佛法变成我们的生活、变成工作、变成处事待人接物的原则。所以，人民身心清净、幸福自在，家庭和谐美满，社会、国家都能够得到不变、繁荣、兴旺，在成长。推展到全世界，能够带给世界永远的安靖和平。
这些是真的，我相信，可是很多人不相信，这是受了科学的影响。科学主张怀疑，要拿证据出来，没有证据他不相信。所以我们过去在汤池小镇做了实验，做成功了。现在，本年澳洲图文巴市，这一次市长率领著全市各个宗教的领导人，参加了巴黎卫塞节的活动，在联合国教科文组织做了三个小时的报告，我听了非常欢喜。他们落实在一个城市，把这个城市打造成世界第一个多元文化和谐示范城市。有一个城市落实了，别的城市就可以来学习，可以来不雅观光、来考察。他能做得到，为什么我们做不到？当然最后的希望，是有一个多元和谐示范的国家。找一个小的国家，能够完全落实到，这个国家是全世界每个国家的好样子。
我上次来拜候，跟总统谈起，总统非常欢喜，一口答应，我们斯里兰卡来做。太难得了！希望斯里兰卡将来成为世界上示范的国家。我相信它能做得成功，因为成功最重要的条件，就是人民不追求欲望，知足常乐，这是个根本。斯里兰卡人做到了，虽然不富有，生活得很快乐，生活得很幸福，人民都能受到伦理道德、因果跟佛教的教育，这是全世界其他地方找不到的。我们从这里看到了光明，看到佛光将来会遍照全球。所以这桩事情落实，就是执行的人落实，就是落实在学校，落实在校长，落实在老师，落实在所有的同学。所有同学将来都是全国的好公民，如来的好弟子。我的话就说到此地，谢谢大家。
陈大惠老师：尊敬的师父上人，下面我们这个论坛有很多的问题向您老请教。在这个过程中，我们现场的不雅观众，大家有问题的话，也可以写在纸上，传到台上来。
首先，在昨天的论坛结束之后，我们就看到有从国内来的不雅观众，向您老请教一个问题。他所说的这个问题，就是我们在中央电视台也都看到，有的专家学者和知名的教授在讲解古人的经典。比如说讲到《弟子规》、讲到《三字经》，有的专家和教授就提出来，中国传统文化有很多是有害的，这里边有很多是有糟粕的。尤其提出来，这些东西讲一讲可以，但是已经不适应现代社会的发展和大众的需求了。对於这些知名的专家、教授在电视台上所讲的，我们社会大众到底该怎么看？尤其是很多人第一次接触到传统文化。
老法师：这个问题，现在已经很难得了，为什么？他们接受一半，是反对一半，很了不起了。在先前几年他们完全不接受，现在开始接受了，我希望再过两年，他又多接受一些。如果十年、二十年，他全部就接受了。所以要时间，还要榜样。这次总统，现在还在中国拜候，回来的时候我会建议他，请他赶紧做，做成一个榜样出来。那些不相信的人到这里一看，完全相信了。他看不到，他不敢相信，这是我们经验过来的。所以我相信，将来他会完全相信。
我头一个例子就是我的老师方东美先生，他学佛是从哲学进去的。所以教我阿谁时候，我受他三年的影响，他说佛教里头有最高的哲学，世界最高峰的哲学，佛经里面大概是十分之二、三，别的十分之六、七是迷信，那部分我们不学它，我们只学它最高峰的地方。方老师到了晚年，二十年之后，他全部接受了。就怕他不肯深入，他肯深入，慢慢的他智慧增长，他懊恼轻、智慧长，到最后统统看清楚看明白了，晓得是怎么回事情。
陈大惠老师：我们请教师父白叟家，现在普通的大众很难找得到没有怀疑的讲解古圣先贤的这些经典。在这种情况下，我们大众该听谁的？专家都在批评，都在怀疑。
老法师：我们要培养一批新的专家，这就是汉学院的使命，要培养一批新的专家。
陈大惠老师：师父，您老刚从巴黎参加联合国会议回来，在巴黎参不雅观了汉学院，那里的专家也是怀疑和批评吗？
老法师：没错，没错，他们完全是用西方做为基础来看东方的东西，所以他们有批评。他们是著重历史的研究，这个教的兴衰，谈的是这些东西，是这么多的些资料。但是他们引经据典的时候，那些经典他引出来作证，这经典里面真正东西他没有深入。如果深入，你譬如说我们讲到佛法可以改变我们的生活环境，可以帮手我们的企业，甚至於帮手我们来不变社会。他听到很惊讶，他说这可能吗？由此可知，他们走的是今天所讲的他们搞的是佛学，不是学佛。学佛才管用，不学佛，搞佛学，不行，那是什么？那是我们的学跟生活脱节了，这个不行。必然要融合在一起，我们要活在佛法里面，才得到佛法真正的利益。你要没有信心，这个不成以。这要慢慢来，丢掉两百年，恢复也要两百年，我们只要香火不竭，就会有结果。
陈大惠老师：师父，您老讲到香火不竭，现在我们相信，就像世界最知名的，像巴黎汉学院这样的院长、专家学者，那国内的也会问，他们都会请教您老，当我们拿到这些古圣先贤的经典，儒家的、佛家的和道家的，拿在手里，确实理解不了，确实看不懂。请问，信心从何建立？
老法师：建立信心，从佛法里面来说，是从善根、福德、因缘，善根福德因缘不是每个人都有的，过去生中修的。今天听到佛法能生欢喜心的人，就是有善根、有福德的人。真正有这样的人，少数，实在讲，少到什么程度？有个十个、八个，十几二十个就行了。能够有个很好的环境，让他们没有生活的忧虑，一心一意在这里做学问。专攻一门，要走佛的道路，佛是戒定慧。专攻一门的目的是什么？目的是得三昧。得到三昧之后，不要停止，继续努力，他就会开悟，开悟之后这就明白了。惠能大师一个人影响中国禅宗一千年，那就是好例子，释迦牟尼佛一个人影响到全世界。所谓一人兴邦，是做得到的。能够出几个人出来，利用现在这种高科技讲经教学，用网路、用卫星电视。真正有国家领导人能用这个，找到十几二十个老师，用一个频道，像《群书治要》，治要频道，来研究、来学习、来讲解。我相信一年的时间，这个地区、这个世界就会有很大的转变。不做，空讲没有用，没人相信，真正要做到。做到，从一个僧团做到，从一个小的单位做到就行。十个八个人大家在一起生活，真正落实三皈、五戒、十善、六和敬，就会产生巨大的影响。
陈大惠老师：师父，我们刚才听到您老慈悲开示，有一个重要的关键点。譬如说，我们知道，有的老专家、老学者一直到九十岁、一百岁，他虽然研究佛学一辈子，他不相信。您老讲到，这是每个人善根福德因缘不同造成的。
老法师：对。
陈大惠老师：大家都知道古圣先贤的经典里有无限的宝藏，都想对它建立信心，差就差在不是学问，而是善根福德因缘不同。
老法师：没错。他跟这些人不同在哪里？佛苦口婆心劝我们放下，他是名闻利养、七情五欲都没有放下。没有放下，研究这些东西就变成世间学术。真正放下，那就叫佛学。他放不下。
陈大惠老师：他放不下。譬如说我们现场有从世界各地赶到此地来聆听您老教诲的，譬如说有阿谁老阿公、老阿婆，可能认字量也不多。有的大教授、大学者，在他们面前，同样面对佛经，儒释道的经典，他们没有信心，那岂不是说这些人还不如这些阿公阿婆有福报吗？
老法师：没错，这是真的，不是假的，这个事情过去李老师跟我说过很多次。所以老师有慈悲心，有善巧便利。譬如我学佛，我学佛刚才跟诸位报告，从哲学进去的，所以对佛法的经典、论典，经论非常欢喜，为什么？这个东西是学问。对戒律就没放在心上，认为什么？戒律是人的生活规范。佛经上戒律是三千年前，就是二千五百年前印度人的生活规范，我们现在人学它干什么？时代差了二千五百年；地域，那是印度，这是中国，不一样。中国三代之礼都有兴有革，都有改变的，这个佛一成不变，这怎么行？这怎么能学？你看，我这个错误不雅观念就很深，老师不容易把我改变。可是章嘉大师慈悲，我每个星期到他那里去上一堂课，临走他必然送我到大门口。送到门口，在我耳边就说一句话，「戒律很重要」，就说这五个字。每次都跟我说这么一句，我也没在意。
三年之后他白叟家圆寂了，政府用国葬的礼来对待他。甘珠活佛带著他的些弟子，在火化炉旁边搭了个帐篷，搭了三个帐篷，我也参加了。我在帐篷住了三天，认真反省，老师，我跟他三年，他教了我些什么。这一认真反省，第一句话就是戒律很重要，他为什么说这个？说了几十遍，一个星期一遍，说了几十遍。所以我才认真去思惟，我想了两个星期，终於明白了。明白什么？世间法跟出世间法，佛法的目的是要出世间的，出世间的这个戒律不能变，一变就出不了世间。世间这些礼乐是可以变的，可以随著地区不同，随著时代不同有兴有革。戒律不能改，戒律一改就出不了六道轮回，就不能证般涅盘。我想到这个，我觉得老师对我慈悲，对我的爱护，所以对老师特别感恩。开始看戒律的书，开始研究戒律，重视这一门了，这可不是开玩笑的。
像我这样不重视戒律的人太多太多了，特别是知识分子。定弘法师，诸位都晓得跟我有十几年了，讲经讲得不错，也说得天花乱坠，对戒律不重视。我想成就他、帮手他，把他送到台湾果清律师阿谁地方去学五年。这五年什么都不要干，好好学戒律，把根扎好。这是我懂得了戒律的重要，没有戒律就没有三昧，就没有证果，就没有开悟的。所以，戒律是佛法的根源，「戒为无上菩提本」，决定不能疏忽。
将来佛法要兴，要从律学院办起。我没有想到果清，这也是给我们做了个榜样，他跟我渊缘很深厚，我们认识三十多年。大学毕业的时候，他参加台中的内典研究班，阿谁时候这个班只有八个学生，六个老师，我也是老师之一。没有想到八个学生现在都在，大概六十多岁了，他本年六十六岁。你看三十年专攻一门，他成就了。学太多了不行，学太多了，学杂、学乱了，一样都不能成就。一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见，他怎么见的？千遍心定了，定就是三昧。定久了智慧自然开了，看不懂的地方自然明白。所以那些专家学者，要叫他把阿谁书念上一千遍，他就开悟了。
陈大惠老师：师父，是一部书吗？
老法师：就是一部书。
陈大惠老师：一部书念一千遍？
老法师：念一千遍他就开悟了，为什么？他定了。他现在为什么不能接受？他心是浮躁的，心浮气躁，他妄念很多，懊恼习气很多，这个我们必然要知道。佛有办法，为什么？一切众生本来是佛，佛有办法教每个人恢复本性，教每个人现在这一生作佛，佛真有办法。这个在教育里头是最究竟、最圆满、最好的方法，无过於佛陀教育，我们要重视。我们能够遇到，这不是三生有幸，无量劫来太幸运了。开经偈上说「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢的一天」，我们遇到了。要不爱护保重，错过了，那叫真可惜，其他的是假的，这是真的。
陈大惠老师：师父我们打一个比方，在今天全世界有很多的专家学者、大学问家，也有名望，打个比方，他们去世之后真是堕到三恶道，到了阴曹地府。他们心里也很不甘心，必然想来请教师父，为什么学富五车，名望又很高，出了那么多的书，还不如阿谁阿公阿婆？他们都往生成佛了，我们怎么成饿鬼了，是什么原因？
老法师：这个原因大概就是章嘉大师看到的，你看学佛，头一步叫你要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你会走弯路。现在很多人学佛的人没有从认识释迦牟尼佛开始，这一点疏忽了。在现前这个时代里，科学提倡怀疑，圣贤学问不成以怀疑，只有真诚、恭敬，依教奉行，你才能得利益。一怀疑就不能学了，老师也不会教你，老师教你，白费力气，也浪费时间。这是个根本问题，确实是个大问题。所以李老师给我说过，一个好的学生要找个好老师难，可遇不成求；可是好老师希望有好学生能承传他的道，阿谁比学生找老师更难。就是到哪里找一个百分之百听话的学生，哪里去找？现在年轻人，父母的话都不听，他能听老师的？问题在此地。
传统文化跟佛法疏忽了两百年，关键的问题在哪里？关键问题是丧失自信心，这是真正关键，信心没有了。学的东西杂，学的东西多，他都分散了，不集中。所以，他的知识很渊博，学得很多，讲得头头是道，他做不到。你如果留意不雅观察他的家庭，他父子和不和？他兄弟相处怎么样？你就完全明白了。
我们要有信心，佛菩萨给我们安排的道路，如果不是佛菩萨安排，我们怎么会有这样的环境？不成能。所以汤池的成就是祖宗之德，三宝威神加持，那不是人做得出来的。我们今天学佛这么多年，收获是什么？对佛有绝对的信心，丝毫不怀疑，知道走佛的道路，佛的道路是经典上的指导，就得到佛的加持，就得到佛的照顾，一切其他的都不必顾虑。这是好事，这不是坏事，於自於他有百利而无一害，这就是纯净纯善。
陈大惠老师：师父，我们在此地，这就是一个斯里兰卡的学校，校长也好、老师也好、学生也好，听到这儿大家会请教您老，既然那些专家学者最后都有可能不能成就，我们为什么还要办学校，还要上学？我们到底怎么学才不至於成为他们那样？
老法师：他们这些专家学者没有依照圣贤，没有依照佛菩萨的教诲依教奉行，他没有。所以说他们学的只有，佛法讲的信解行证，他这四个字都没有。他阿谁信，他是信他本身，他不信佛。所以他的解是他本身的意思，不是佛的意思，「愿解如来真实义」，他不是，没有解佛真实义；他没有行。所以这四个字他都没有。在中国古人的学问，博学、审问、慎思、明辨，充其量他做到这四个，后头笃行他没有。没有笃行，他的东西不见得是真的，因为行检验你所学的是不是真实的，他没有通过这个检验。
陈大惠老师：师父您说这个信解行证，就是这些大专家学者，其实从第一个信字就出问题了。
老法师：都没有。
陈大惠老师：就错了，就没有。
老法师：对。
陈大惠老师：他所相信的是他本身。
老法师：没错。
陈大惠老师：然后所解的也是本身的经验。
老法师：对，他拿著佛经是他本身意思。
陈大惠老师：那后边的行证就不存在了。
老法师：当然，都没有了。那行证，我们知道有不少专家学者都在三途，包罗韩愈，韩愈在饿鬼道。
陈大惠老师：唐朝，唐宋八大家这是。
老法师：对，不错。谈何容易，不简单。晚年虽然是皈依三宝，学佛了，但是没有功夫。
陈大惠老师：没有功夫。
老法师：没有功夫，不行。
陈大惠老师：一辈子都学错了。
老法师：对，没有功夫。
陈大惠老师：师父，我们知道，他当初也是毁谤三宝。
老法师：对，没错。
陈大惠老师：有消息讲他是在饿鬼道。那师父您让我们背古文，他的古文我们还要背吗？
老法师：背，没有关系，背古文没有关系。不念他的，别人的也很多，背古文主要是学文言文。
陈大惠老师：师父我们接著向您老请教，现在写提问的人非常多。我们看到在学《弟子规》的时候，《弟子规》讲的第一句话就是「弟子规，圣人训」，把这句话摆在最前面。这还是清朝人写的，再古老的，譬如说汉唐之前，尧舜禹汤阿谁年代，我们看到也都是这个话。就是几千年甚至一万年，万古一系，就是这句话，听圣人的话。我们也看到有的专家学者出书，他书的名字叫什么，怎么评价孔子？叫「去圣」，就是把圣人去掉，「方得真孔子」。说我们看到的孔子都是假的，我们给他戴了很多光环，说他是圣人。很多专家学者不承认，甚至有的国家领袖，一些国家他们也不承认这个世间有圣人。我们也知道西方有哲学家讲上帝死了，人间不存在圣人。我们想请教师父，到底什么是圣？人间有没有可能出现圣人？
老法师：「圣」这个字就是明白的意思，对於宇宙人生本相他明白了，就叫圣。跟「佛」的意思很接近，佛也是这个意思。但是圣这个意思没有讲到究竟彻底圆满，佛的意思比圣深，佛是讲他达到真正究竟圆满，这个就不一样了。都是明了，明白。
陈大惠老师：程度不同。
老法师：对。要是不承认有圣人，那当然就不承认有佛，就不会承认本身是佛。你看佛的教诲头一句话，一切众生本来是佛，那就不承认。不承认的问题怎么？你永远搞六道轮回，坚决的搞六道轮回，永远再出不去了，这个麻烦大了。所以你看中国古圣先贤教人，《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，阿谁善就是你是圣人，你是贤人，你本来是圣人。
陈大惠老师：本来是个明白人。
老法师：现在迷惑颠倒，清净心被染污了，平等心被波动了。该明白的都不明白了，都迷惑了，这才是问题结症之所在。所以，一切法要从信心上建立，信心没有，什么都不要谈了。老师对待学生，我是个例子，方东美先生把星期天的时间，用两小时的时间来教我，学生就我一个。为什么不让我到学校去听课？他不是省事吗？那也是我本身的愿望。我想这个原因大概就是我对於老师有信心、有恭敬心。但是我阿谁信心、恭敬心可以打三十分，跟古人比不及格，但是跟现在学生比，那我强很多。现在学校学生对老师大概恭敬心、信心只有三分，我有三十分，多十倍。这要在家里教，不能在学校教。一分钱学费没缴，不容易。所以老师看什么学生可以教？就是真诚、恭敬。不是老师喜欢他对他恭敬，不是的。诚敬是入德之门，他有入门的条件；没有诚敬，他没有入门的条件，你怎么教他都入不了门。
陈大惠老师：师父，我们昨天听到有的人讲，来这儿参不雅观，看到斯里兰卡的小学生，进门之前要先给本身的老师顶礼磕头，下课之后要给老师顶礼磕头。师父，这种方法是不是您所讲的诚敬的表示？
老法师：对。古时候都是这样，这个遗风我们在此地看到，这是应该的。我们小时候上学，那是私塾，八十多年前，父亲带著我去进学校。进门，同学站在两边，傍边供的是，那时候没有像，供的牌位，大成至圣孔夫子的神位。先父亲带著我，在前面，我在后面，跟孔子行三跪九叩首的礼。拜完孔夫子之后，父亲请老师上座。同样，父亲在前面，我在后面，对老师行三跪九叩首的礼，这拜师。父亲带著我，你还能不听老师话吗？你还能不恭敬老师吗？所以，尊师重道是这样教出来的，不是口教的，做出来给你看。现在做父母的他不懂这个，所以现在小孩没有学过，他听到这些话都是神话，他不相信。这是真的，我们亲身经历的。所以对於老师还有这分信心、恭敬心，人家肯教。我遇到章嘉大师、遇到李老师，他都愿意教我，没有别的，就是真诚恭敬。没有真诚恭敬，老师同样教你，教不出来，你学不会。
你看我刚才给你举例子，台中的内典研究班，八个学生，只有一个出来，这果清，学生只有他一个出来。一门深入，长时薰修，大概十几二十年不下山，这个要晓得。我这一生就没有这个缘，他遇到好老师，老师圆寂之后，把这个道场就给他了。他在一个山头上，他就能成就，心是定的。我就没有这个缘分，我被人家赶，东面赶、西面赶，到处流浪。这是佛菩萨安排，我来做宣传工作，我知道这些，我来做宣传工作，流浪到联合国也不容易。
陈大惠老师：师父，我们替很多的家长请教您老，大家最关心的一个社会问题。就是现在到学校里去上学，要缴很多的钱，补习班要缴很多的钱，很多的这些老师，名望愈高收费愈高。这些家长有时候就说，我省吃俭用无所谓，只要能把孩子教出来就可以。但是听到您老的这个教导，好像这个钱缴很多也未必管用。那师父，到底该不该缴这个钱？这个孩子该怎么办？他一生很重要。
老法师：如果要问这个问题，孩子能不能教好，是父母的事情，不是老师的事情。中国人教学，这是连二战之前欧洲的学者都知道。我是在澳洲南昆大，南昆大送我一个博士学位，校长请我吃饭，有几个教授伴随，里面有他们的教务长。教务长告诉我，他说二战之前，欧洲有一批学者专家就讨论一个命题，就是世界上四个古文明，三个都没有了，为什么中国还存在？经过相当长的一段时间，他们得到一个结论，他说结论可能是中国人重视家庭教育所产生的效果。我听到之后，我说他们这个结论正确，非常正确。确实，中国这个社会几千年承传而不中断，靠什么？全靠家庭教育，全靠家。你看中国人讲修身齐家治国平天下，这个社会为什么会变得这么好，就是家齐了。家怎么齐的？家教教好的。所以中国有家道、有家规，《弟子规》是家规，有家学、有家风、有家业，世代承传。每个人都把本身家里子弟都教好了，社会就安靖了，没事了。所以中国过去社会里头，最令人羡慕的事业就是做官。
陈大惠老师：是什么？
老法师：做官。
陈大惠老师：做官，最让人羡慕？
老法师：最让人羡慕，为什么？做官都是读书人出头。你看，身分很高，地位很高，收入也不错，足够他用的，还他可以养很多人，足够他用的。最大的好处，没事干。
陈大惠老师：没事干。
老法师：没有案子，社会上都是好人。如果一个月有三、五个案子，太多了，你这个地方怎么会搞成这样子？都是被人家家里教好的。所以政府就举行考试，选拔人才，教育是家庭负责任。家负责任，这个教育就非常重视，为什么？每个家的祖先，他的祖父、曾祖父、高祖父都希望后代出人才。所以请最好的老师，真正有德行、有学问，又会教，懂得教学的方法。阿谁老师请回来之后，家里的所有长辈都要给老师磕头的。我家有没有后代，全靠老师。
基础教育，对小孩的三、五年的基础教育，完全是母亲教的。所以母亲，妇女在家庭里面是圣人，是非常被人尊重的。不像一般人所说的不放在眼里妇女、虐待妇女，没有这回事情。你读中国古书你就了解了，这是冤枉。跟西方制度真的是不一样。你说中国人受的教育，母亲从怀孕就开始，起心动念要端正，不能有邪思、不能有妄想，影响胎儿；言语、容貌要和颜悦色，说话要轻声，不浮躁，举止要安详。这什么？统统影响胎儿，她讲求这个。这十个月，母亲要把胎儿教好，让这个小孩在十个月傍边禀受母亲的正气，这个外国人不知道。小孩一出生，张开眼睛他会看、他会听，他已经在模仿、在学习了。所以，《弟子规》不是教小孩念的，不是教小孩背的，是父母把《弟子规》一条一条做出来给小孩看。小孩从出生到三岁一千天，天天看，他全看会了。
陈大惠老师：从父母那儿学到了。
老法师：对，这样教出来的，所以他根是父母扎的，老师再接著帮他提升。他没有根，老师怎么教法？六岁上学，聪明的五岁就上学，那就是老师接管。老师代替父母，要把所教的东西做出榜样来给学生看。每说一句话，老师都做到，学生才相信。老师教的，老师本身没有做到，学生不相信，他教育就不会有效果。所以，老师很不容易，要代众生受苦，要装模作样，做个好样子给学生看，不好的方面不能让学生看到。
陈大惠老师：师父，那中国古代，历朝历代，这些老师，私塾也好，这些国家办的太学也好，他们所使用的都是圣人的经典。
老法师：没错。
陈大惠老师：按照您老的所讲，那岂不是说这些老师，至少他要都做出圣人的样子来吗？
老法师：没错。
陈大惠老师：过去老师都是这个样子？
老法师：对。真正得三昧开智慧，他什么都通了。
陈大惠老师：什么都通了。
老法师：什么都通，世出世间法全通了，他没有学过的，你问他他都知道。
陈大惠老师：那要是老师想达到这一步，校长也好、教务主任也好，要想达到这一步，刚才您老提的一个重点，就要像斯里兰卡这个国家一样，要减少欲望才能达到，是吗？
老法师：没错，没有欲望。
陈大惠老师：老师头一个标准、头一个要求，没有欲望。
老法师：没有欲望，我只希望学生成圣成贤，成菩萨、成佛，他的欲望就这个。今天，这个学校没有了、不见了，抗战时候还有，少数，胜利之后就没有了。中国的家没有了，学校没有了，所以才变成现前这个社会，现前这个地球，这是我们要知道。我们知道，本身努力，至少我本身不会堕落，我们还有个希望，西方极乐世界。阿谁地方不单这些教育都存在，并且都达到究竟圆满，都达到究竟圆满。
陈大惠老师：究竟圆满，在西方极乐世界。
老法师：对，所以我们到那边去是上学。从佛法这地方看，我们能看到教育是佛法里头达到究竟圆满的一个手段，最重要的一个手段，就是教育。释迦牟尼佛，你看看他在世，教学四十九年，没有一天放假的。极乐世界阿弥陀佛天天教学，也没有一天放假。
陈大惠老师：就是教育。
老法师：就是教育。
陈大惠老师：师父，我们在昨天听到这么一个信息，就是说日本的最著名企业家稻盛和夫老先生，本年也八十多岁了。他现在面临什么问题？就是日本的传统正在中断，很多年轻人到了企业之后，他们已经没有过去的阿谁伦理道德了。
老法师：没错。
陈大惠老师：这样的日本的问题，包罗很多国家，也包罗中国，都面临一个问题，就是假如今天在现场这个论坛上，有总统、有元首向您老请教，您老所讲的，家庭教育是一切教育的基础。
老法师：对。
陈大惠老师：然后才是学校教育，然后社会教育和宗教教育，这个我们都听明白了。但是现实问题摆在眼前，我们到底该怎么办？家长也不懂。您说是家庭教育很重要，那怎么办？孩子又想教好，千家万户该怎么办？
老法师：这个事情急不得。
陈大惠老师：这个事情急不得。
