文化历史
《人间词话》22讲 叶嘉莹
课程介绍
叶嘉莹生于北京的一个书香世家，1945年毕业于辅仁大学国文系。曾任台湾大学教授、美国哈佛大学、密歇根州立大学及哥伦比亚大学客座教授、加拿大不列颠哥伦比亚大学终身教授，并受聘于国内多所大学客座教授及中国社会科学院文学所名誉研究员，2012年6月被聘任为中央文史研究馆馆员。2015年10月18日，阿尔伯塔大学授予叶嘉莹荣誉博士学位，成为该校文学荣誉博士。 2016年3月21日，华人盛典组委会公布叶嘉莹获得2015-2016年度“影响世界华人大奖”终身成就奖 。2018年4月，入选改革开放40周年最具影响力的外国专家名单。荣获2018年度最美教师称号。 2018年12月，入选感动中国2018年度人物候选人。
《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初颁发于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的凹凸，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿。
《人间词话》是中国近代最负盛名的词话著作。在这部著作中，一代国学大师王国维在传统的词话形式及传统的概念、术语和思维逻辑中，十分自然巧妙地融入了新的不雅观念和方法，他总结的理论问题具有相当遍及的意义，在中西文艺思想交流融合的道路上迈出了坚实的一步，《人间词话》在新旧两代的读者中产生了巨大的反响，在中国近代文学批。
王国维的一生在考据、哲学、文学【评论等多方面均有佳绩，不外他对本身写词的功夫尤为自得，他甚至还说过这样一段雄视百代的话，他说：“余之于词，虽所作尚不及百余阙，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者。”王国维说此话时刚满30岁，其所作词“不及百余阙”，就完全不将八百年来的词人放在眼里，其轻狂自信可见一斑了。
当他的作品《人间词话》于1908年在《国粹学报》上公开颁发之后，其“境界说”等美学、文学理论，将中西美学、文学思想“化合”，“成大学问、大事业之三境界”等内蕴深邃的学说，就得到了很多学者和文学大家的认可和赞赏。时至今日，其中的经典名篇仍然广为传颂、脍炙人口。《人间词话》也因此而成为王国维先生的代表作品之一，有着十分重要的学术研究价值。
《人间词话》可以被看作是王国维文学批【评的代表作，在文学批【评史上占得重要的地位。在清代众多的词话中，《人间词话》以其新颖独到的见解，独创的熔中西美学、文艺思想于一炉的前卫思想，打破了当时清代文坛浙派与常州派的门户之见。其独树一帜的风格，为中国美学、文艺理论研究开辟了一条新的道路，所以，《人间词话》在中国学术思想中也占有极为重要的地位。它虽为论词之作，但涉及的范围却很广泛，并非仅仅局限于词，夏承焘在其《词论十【评》中【评价其“可以作为王氏一家的艺术论读”。
《人间词话》是建立在探求历代词人创作得失的基础上的，并且结合其自身独到的艺术鉴赏能力和艺术创作的切身经验，提出了“境界”一说，随后这一学说也成为王国维艺术论的中心与精髓。境界说在《人间词话》中提出一个不雅观点，即文学作品的意境是由作品所描写的生活实际和它所表示的思想感情融合而成的，是主不雅观和客不雅观、抱负和现实、情感和理智的高度统一。所谓境界并非仅仅局限于景物，“喜怒哀乐，亦人心中之一境界”，且还有“造境写境”，即描摹的境界与写实的境界。王国维在《人间词话》中，不仅对境界的含义作了十分明确的说明，并且还对境界的构成作了具体阐述。王国维认为“大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于抱负”，“虽写实象，亦抱负家也”，其意在说明，诗人能够通过摩写自然而表示其抱负构成，综不雅观文学史上的成功之作，抱负与写实必定是紧密结合在一起的。
在品读《人间词话》时，笔者除了惊叹于王国维别具一格的【评论和对比，通读两宋六朝之词的博闻强识外，感触最深的竟然是王国维的“悲痛”，不论对李后主，还是对苏轼、辛弃疾的【评说，无不使人感觉到了他的“悲痛”之情，悲痛人解悲痛语，总是能够一语中的。于是，他的【评说成了他忧郁性格的反衬，而这些忧郁的症状是否成为他日后“纵身一跃”的前奏，人们不得而知。
