这是一部从宏不雅观角度介绍西方文化传统及其演进历程的教材。在结构上分为三大部分，即古代希腊罗马文化、中世纪基督教文化和西方近现代文化。第一部分对古代希腊文化的起源、希腊神话传说与文学艺术、希腊社会的政治生活与哲学思想，以及罗马社会的文化面貌进行了深入细致的分析，揭示了古代希腊罗马文化发展的内在逻辑与精神轨迹。第二部分侧重于探讨基督教文化与“两希文化”（即希伯来文化与希腊文化）之间的渊源关系、基督教与罗马帝国和日耳曼民族的动态关系、中世纪基督教文化的基本特征和演化过程，以及基督教文化的历史影响等问题，说明基督教与西方文化之间错综复杂的本质联系。第三部分从考察文艺复兴、宗教改革和启蒙运动这三大文化运动入手，展示了西方近代国家主义和科学理性的勃兴历程，并对西方近现代社会的各种重要思潮和文化运动的发展状况进行了全面的俯瞰。

西方国家是指西方意识形态占主流的国家。在不同的场合和不同的时间有着不同的定义。但一般而言，它是指澳大利亚、加拿大、新西兰、美国和西欧；有时也包罗中东欧、拉丁美洲、土耳其和以色列，因为这些国家的文化一脉相承。

西方国家也是古代中国人以中国为中心的一个地理概念，现代用法则与“西方世界”同义，明朝初期以婆罗洲及文莱中间为界，以东称为东洋，以西称为西洋，故过去所称南海、西南海之处，明朝称为东洋、西洋，且暹罗湾之海，称为“涨海”。

西方文化从本质上看是个体文化。西方文化主要特征是具有个体性特性，其核心问题就在于西方强调个体自由度的发挥，所以，西方文化可称之为“个体文化”。

文化的核心是不雅观念的共识，在当前的世界上，有两种不同的不雅观念的共识，那就是东方文化的整体性和西方文化的个体性，它们是人类历史发展的结果。不同的政治、经济、社会环境造就了不同的文化不雅观念，产生了不同特性的西方文化和东方文化。

对比注重“味”的中国饮食，西方是一种理性饮食不雅观念。不论食物的色、香、味、形如何，而营养必然要得到保证，讲究一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等等。即便口味千篇一律，也必然要吃下去——因为有营养。这一饮食不雅观念同西方整个哲学体系是相适应的。

民众多信奉基督教，如天主教、新教等，以教堂为主要的精神建筑，多使用拉丁字母，文化上多继承悠久历史的古希腊与古罗马文化。

内容一览

1、教父学

早期基督教的理论基础是教父学，也就是神学，它是以后的经院哲学的前身。教父学的基本不雅观点是一神（上帝是唯一的神）、一主（上帝是唯一的造物主）、一信（信仰上帝才是唯一正确的信仰），上帝是三位（圣父、圣子、圣灵）一体的。教父学体系中的主要神学思想要点：一切言行都要以《圣经》为准绳，对《圣经》不能有丝毫怀疑。教父学的代表人物有德尔图良和奥古斯丁。  浪漫主义文学：  

2、城邦

以一个城市为中心，联合周围农村，小国寡民，独立自治，实行公民集体专政，也称城市国家，简称城邦。 

3、骑士精神

骑士精神是指“对个人的人格的爱护和尊重；为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神它构成了西欧民族中所谓的“绅士精神”形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重，对于风度。礼节和外表举止的讲究；对于崇尚精神抱负和爱崇妇女的浪漫气质的向往；以及恪守公开竞赛，公平竞争的精神品质。 

4、实证主义：

一种强调感觉经验，排斥形而上学的西方哲学流派。提出人物：孔德。 

解构主义：20 实际上半最常使用爱分析语言文化与社会的方法。 

5、弥赛亚运动：

“弥赛亚”一词源自希伯来文，希腊文译作基督，本意为受膏者或受上帝祝福的人。在犹太人中弥赛亚与君主、救世主同义，每当犹太人受到本族或异族的统治者的压迫和欺凌，生活痛苦无法忍受时，就会有一位犹太人颁布颁发本身就是众所期待的弥赛亚，而生活的痛苦也使民众相信，这就是世界末日前阿谁最暗中的时候，救世主马上就要降临了，但该运动无一例外地都失败了。 

6、哥特式建筑：

是一种兴盛于中世纪高峰与末期的建筑风格。它由罗曼式建筑发展而来，为文艺复兴建筑所继承。发源于十二世纪的法国，持续至十六世纪，哥德式建筑在当代遍及被称作“法国式”   哥特式建筑是 11 世纪下半叶起源于法国， 13 ～ 15 世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。 

7、人文主义：

是指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值表现的一种哲学思潮与世界不雅观。 

8、宗教改革：

基督宗教在 16 世纪至 17 世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物马丁路德、加尔文及慈运理等人，以及发展出来的新教教派。 

9、启蒙运动：

通常是指在 18 世纪初至 1789 年法国大革命间的一个新思维不竭涌现的时代，与理性主义等一起构成一个较长的文化运动时期。（从字面上讲，启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动。但就其精神本色上看，它是宣扬资产阶级政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。启蒙思想家们从人文主义者手里进一步从理论上证明封建制度的不合理，从而提出一整套哲学理论，政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政，用信仰自由对抗宗教压迫，用自然神论和无神论来摧毁天主教权威和宗教偶像，用“天赋人权”的标语来反对“君权神授”的不雅观点，用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权，进而建立资产阶级的政权。是欧洲第二次思想解放运动。）  

10、宗教异端 :

天主教会将反对它的人斥为“异端”，并建立了宗教裁判所，残酷迫害进步人士和对教会不满的人。  

第一章   古希腊罗马文化

第一节

1、如何认识古希腊文明的时间跨度和空间范围？

（ 1 ）、地域范围：

古代希腊的概念是一个大希腊的概念，包罗希腊本土、小亚细亚和西亚沿海地区、南意大利地区，甚至伊比利亚半岛和北非。

（ 2 ）、时间跨度：

古代希腊文化包罗三个发展阶段：

A 、克里特－迈锡尼时代的文化（公元前 26 －前 12 世纪）

暗中时代（公元前 12 －前 8 世纪）

B 、希腊城邦时代的文化（公元前 8 －前 4 世纪）

C 、希腊化时代的文化（公元前 4 －前 2 世纪）

2、赫西俄德的《神谱》具有什么文化学意义 ?

从文化学角度来看，赫西俄德的《神谱》具有两方面的重要意义：第一，它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化不雅观；第二，它蕴含着一种自我否定为动力的社会进化思想。

从第一方面来看，希腊神话的神谱不仅仅是神的家族史，同时也反映了希腊人的宇宙生成不雅观，神的衍生和交替也就是自然过程的发生和演进。这种通过神系的生殖原则来说明宇宙起源和自然演化过程的神话思维图景，构成了哲学和科学产生之前人们唯一的世界不雅观。

从第二方面来看，以内在的自我否定作为神系延续和发展的契机是希腊神话的又一个基本特征。这种维持神系更新和发展的自我否定机制使希腊神话表示出一种新陈代谢的社会进化思想，而在背后决定着诸神的兴衰泰否的就是阿谁不出场的“命运”。这种通过“命运”的“看不见之手”来实现神系更迭和自然进化的思想，构成了希腊神话中最深刻的思想，同时也成为整个西方文化在漫长的历史过程中不竭实现自我否定和自我超越的形而上的动力。

3、“荷马史诗”的主要内容是什么？

荷马史诗包罗《伊利亚特》和《奥德赛》两部分。由这两部史诗组成的荷马史诗，语言简练，情节生动，形象鲜明，结构严密，是古代世界一部著名的杰作。 《伊利亚特》叙述希腊联军围攻小亚细亚的城市特洛伊(Troy)的故事，以希腊联军统帅阿伽门农和勇将阿喀琉斯的争吵为中心，集中地描写了战争结束前几十天发生的事件。希腊联军围攻特洛耶十年未克，而勇将阿喀琉斯愤恨统帅阿伽门农夺其女俘，不肯出战，后因其好友战死，乃复出战。特洛耶王子赫克托尔英勇地与阿喀琉斯作战身死，特洛耶国王普利安姆哀求讨回赫克托尔的尸体，举行葬礼，《伊利亚特》描写的故事至此结束。

《奥德赛》叙述伊大卡国王奥德修斯在攻陷特洛伊后归国途中十年漂泊的故事。它集中描写的只是这十年中最后一年零几十天的事情。奥德修斯受神明捉弄，归国途中在海上漂流了十年，到处遭难，最后受诸神怜悯始得归家。当奥德修斯流落异域时，伊大卡及邻国的贵族们欺其妻弱子幼。向其妻皮涅罗普求婚，迫她改嫁，皮涅罗普用尽了各种方法拖延。最后奥德修斯扮成乞丐归家，与其子杀尽求婚者，恢复了他在伊大卡的权力。

第二节

1、如何认识雅典与斯巴达的政治体制差异和文化差异？

2、希腊神话的“神人同形同性”特点反映了什么样的文化精神？

第一,反映了对现实生活的珍视,这是希腊宗教和希腊文化的一个显著特点。希腊人的神是人性的神,希腊人的宗教是人性的宗教，使得希腊人带有很强烈的人文主义精神。

第二,自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征。自然崇拜主要表示对人的自然形体的崇拜,感觉主义则主要表示对美的事物和现实生活的热爱。

第三,“神人同形同性”特点反映了希腊和谐之美的文化精神,这一精神成为西方人心中失落而难以复返的精神家园,滋润着被种种功利要求、上帝呼唤和道德命令熬煎得疲惫不胜的灵魂的清纯之泉。

A ：神人同形 —— 希腊人的自然崇拜和感觉主义，崇尚完美的形体。

B ：神人同性 —— 神与人一样具有七情六欲、喜怒哀乐，像人一样会犯错，经常到人间来滋生是非、拈花惹草。

由此导致了希腊神话和整个希腊文化的和谐之美的基本特点。在希腊宗教和希腊文化中，自然崇拜和感觉主义构成了最基本的特征。肉体与精神的原始和谐，使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。

以报答神的形象，以人的精神承认为神，这是古希腊有别于其它民族发端文化中心的一个不成忽视的特点。随着希腊神话的形成，形成了最初的希腊人本主义不雅观念它成为整个希腊文明和灵魂，乃至整个西方文明的精神。

3、希腊悲剧“命运”的主题具有什么深刻寓意？

首先，希腊悲剧不是善与恶这两种对立的自由意志，而是自由意志与潜藏在它背后的决定论；不是一个人对另一个人的否定，而是本身对本身的否定。

其次，“命运”作为感性的现象世界背后的一种抽象的本质或规律，作为一种遍及性的东西，是建立在形象思维基础之上的希腊神话和悲剧所无法真正把握的，因而对于希腊人来说是一种不成理解也无法改变的宿命。

其次，希腊悲剧表示了一种庄严而神圣的“命运”主题，他的基调是悲壮的、崇高的，因而“命运”是不成亵渎的神圣的。但这种对“命运”的敬畏被日益兴起的怀疑主义思想所冲淡。怀疑主义渐渐使悲剧的根源被归结为人性的弱点，而不再是神秘而不成知的“命运”。

4、希腊的自然哲学与形而上学是如何产生和发展的？

产生：希腊最初的自然哲学是从广为流传的的奥林匹斯多神教中发展出来的，而形而上学的思想渊源则可以上溯到奥尔弗斯神秘祭。希腊自然哲学关于万物“本原”问题哲学思考源于希腊神普所反映的自然演化不雅观，而形而上学关于世界本质（或“形式”）问题的思考则源于希腊神话中诡异的“命运”意象。

发展：  

（ 1 ）希腊“哲学之父”泰勒斯第一次以哲学的方式表述本源的思想，他认为万物都是从水中产生

（ 2 ）米利都学派第一次用哲学语言代替神话语言来说明万物的本原，并用本原自身的内在矛盾代替神系的生殖原则来解释事物的生灭变化。这样，神话所形成的超自然的鬼神就真的被消灭了。

（ 3 ）希腊第一个具有形而上学倾向的哲学家毕达哥拉斯用“数”来解释世界本原，万事万物都必需遵从“数”的规律、法则和必然。

（ 4 ）巴门尼德提出的“存在“和赫拉克利特的”逻各斯“一脉相承，二者都是抽象思维的产物，巴门尼德被称为形而上学的真正奠基人。

（ 5 ）苏格拉底和柏拉图是希腊最重要的思想家，其哲学思想中已经明显地表示出一种与希腊的感性直不雅观宗教截然相反的形而上学特点，并且把奥尔夫斯宗教中的唯灵主义倾向和灵肉对立思想推向了极端，从而成为希腊多神教向基督教转化的重要理论中介。