一、人类学研究定义、内涵、对象、结构
    人类学定义：人类学是运用实地考察的手段比力研究各民族文化和社会的综合学科。广义的人类学涵盖了民族学、民俗学、考古学、语言学、体质人类学等多种学科。
    人类学目标：通过不同社会与文化的比力，以及通过人类文化变迁历史的研究，概括出人类行为的原理、原则及人类文化变迁的一般规律，是人类学的最高目标。
人类学一词来自于希腊文中的（人）和（科学）。人类学一词最早出现于1501年，当时专指人的体质方面的研究。作为一门独立的学科，人类学形成于19世纪下半叶，至今才100多年的时间。它被称为“在科学中历史最短、抱负最大”的“研究人类的科学”。英国人类学家爱德华·泰勒1887年出版的《原始文化》一书是人类学学科正式诞生的标识表记标帜。     人类学研究对象——文化的特质
文化是共享的，是外在的，可研究性；文化是可习得的；文化是象征的，建基于符号的；文化是整合的     广义人类学四个主要的分支：
体质（生物）人类学、考古人类学、语言人类学、文化人类学（或称社会人类学、民族学     狭义人类学则仅指文化人类学或社会人类学、民族学 。     文化的结构（四层次说）
a物态文化层：由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成。物态文化以满足人类最基本的保留需要——衣、食、住、行。
b制度文化层：由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成。
c行为文化层：由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗称的习惯性定势构成。
d心态文化层：由人类社会实践和意识活动中长期熏陶化育出来的价值不雅观念、审美情趣、思维方式等构成。这是文化的核心部分。 
二、人类学的基本不雅观点（学科不雅观） （一）整体论也称整体不雅观
局部与整体间有关系；局部与其他部分有关系，分三个维度理解：
Ａ是共时性维度，整体内各个要素之间的关系，各个要素与整体之间的关系。 Ｂ是历时性维度
Ｃ是生理——心理学维度，研究人类学者与对象之间的互动关系。 （二）文化相对论
任何一种文化都必需依据它所依赖的文化结构，以及它所属的价值系统的关系来判断和解释由于每一种文化都是一个独立的体系，不同文化的传统和价值体系是无法比力的，每一种文化都只能按其自身的标准和价值不雅观念来进行判断。
核心：衡量文化标准在该文化内部 ，不能以本文化的标准去衡量他文化 （三）文化普同不雅观
人类学的核心命题是人性一致，人性需求一致，但解决此需求的手段具有多样性。可以称之为普同性。 我们特别强调整个人类是一个统一的物种，分享着一个世界，要解决相似的问题。因此，我们不能因为强调文化差异而忽视了这个道理。 （四）自不雅观与他不雅观（主位与客位）
自不雅观又称 “本位方法”或“文化主位研究方法”。主位方法是站在被调查对象的角度，用他们本身的不雅观点去解释他们的文化。即用本地人（文化持有者的内部眼界）的眼光来努力理解文化。
他不雅观又称“非位方法”或“文化客位研究方法”。客位方法是站在局外立场，用调查者所持的一般不雅观点去解释所看到的文化。即从学者本身的文化价值不雅观出发去研究文化。 
三、人类学的研究方法
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（一）跨文化比力的研究方法
跨文化比力是指直接地对两种或两种以上不同的社会文化所进行的比力研究。 （二）田野工作
经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过直接不雅观察、访谈、住居体验等参与获得第一手研究资料的过程。田野工作是人类学最基本的方法，是现代人类学的真正核心和基石。一般来说，田野工作是功能学派马林诺夫斯基开辟的方法，被称为“马林诺夫斯基革命”。田野工作方法有如下特点：一、强调整体论。二、时间要求一年以上周期。三、空间上限制在一个小范围，一般是一个村庄。四、技艺上要求参与不雅观察与深度访谈。五、理论概括上要求由具体经验事实上升为一般性的理论。
方法论上的创造，与自然科学的实验室研究、人文科学和社会科学的文献典籍与文物研究  
田野工作的艰苦与寂寞  文化震撼或称文化冲击 １、参与不雅观察
也称为居住体验法，指的是在田野调查中主要依靠调查者参与本地人的生产、生活活动，对他们的各种文化现象和社会问题进行直接不雅观察，或调查者居住于本地社会之中，对本地人的实际生活进行体验的一种方法。人类学调查最常用的一种方法，也是应用人类学常用的收集资料的方法。  不雅观察可分为三种：
  一、静态的“物不雅观”（指对自然环境、人文地理、聚落形态、居民建筑、饮食、服饰、实用工具等）   二、动态的“人不雅观”（包罗生产、生活活动，仪式活动、人际交往等）
  三、动静结合的“事不雅观”，人与人，人与物之间的关系是通过事件表示出来的，事件需要人的参加以及在必然的环境空间中才能发生。
参与不雅观察是一种具有主位法（emic）与客位法（etic）两种视角的不雅观察法。  ２、深度访谈，也称为拜候法。
访谈的对象称为主要报道人，也称关键报道人。田野中的访谈，既不是社会学问卷式的指导性访谈，也不是心理治疗式的非指导性访谈，而是半指导性访谈。 
特色是：访谈者的兴趣在受访人本身，并且访谈者「主动聆听」受访人的谈话 3、直接体验
是作为主体的人类学者的一种至关重要的一种身体“活动”，通过这种活动方能构建田野工作中的知识体系。需要与本地人“同吃、同住、同劳动”。 总结：田野工作既要参与进去，又要保持距离 
四、古典进化论：解释人类学 （一）古典进化论 １、产生基础
生物进化；社会与文化进化 ２、先驱性代表人物赫伯特·斯宾塞   A趋异发展思想；     B组织进步思想；     C整合思想
   古典进化论对其思想的继承与改造 3、古典进化论核心：社会和文化进化的理论  4、古典进化论研究倾向
  A研究人类文化发展史：英国爱德华·泰勒        研究方法：遗留法survivals；比力研究文化发展三阶段论（蒙昧、野蛮、文明）   B研究社会发展史：美国摩尔根        生产技术阶段论；        家庭阶段论；        氏族发展阶段论 5、古典进化论的三个基本假设   A人类心理一致性   B文化相似性
  C文化发展的相似性，也称平行发展
文化变迁的动力：人类心理不竭完善，开创文化的科学研究 6、对古典进化论的批评
   A单线进化论，未考虑地理与环境造成的文化的区域性、民族性
   B依靠技术发展水平划分三阶段，假设欧美文明最先进的，欧洲中心主义的表示
   C立论基础为人类心智能力一致性，构建的人类社会、文化历史为一种猜想、假设、推测的历史 （二）解释人类学
解释人类学也属于象征人类学，区别，更注重意义的阐释，更注重的地方性知识，并且在研究方法上也很独特。
关于文化解释的人类学理论，由美国人类学家吉尔兹于20世纪70年代提出，代表作有《文化的解释》（1973）、《地方性知识》（1983）。自19世纪以来，文化人类学研究发展的主流是人类学家对其研究的文化对象或目的物作田野调查，通过不雅观察、认知，进行客不雅观的民族学描写而形成文化志。其理论的核心内容是：人是由其自身编织的意义之网所支撑着的动物，而文化就是这种意义之网。因此，文化分析并非寻求规律性的实验科学，而是寻求意义的解释科学。所谓“意义”是包罗知觉、不雅观念、情感、理解和判断等的包罗性概念。“意义”需要通过有形的象征才能传递。象征是用来指传达不雅观念（意义）的对象、行动、事件、性质或关系，是继承下来的人们用以交往、延续和发展有关人生的知识和对人生的态度的概念系统。文化就是富有意义的象征系统所积累起来的整体，是一个历史上传递下来的具体表示于象征的意义模式。文化分析是指要在解释的意义上，理解“就某些事情说明某些事情”，人类学者的工作是领会行为者如何理解行为者本身所描写的主题。
解释人类学的核心概念是“意义”与“解释”，解释人类学也是对象征所具有的意义的解释。但格尔兹认为人类学家要对一种社会表达方式的象征意义进行解释是一个特别艰难的过程。文化分析是指要在解释的意义上，理解“就某些事情说明某些事情”，人类学者的工作是领会行为者如何理解行为者本身所描写的主题。吉尔兹“关于巴厘斗鸡的记录”是他的解释人类学的一个范例。文化解释学的方法和命题主要有对本文的研究、话语研究、认识论与知识结构、后殖民与后现代的话语等。
自其作为一门学科确立以来，人类学就承诺要造就一种独特的文化洞见，即“从本地人的不雅观点出发”解释本地人（被研究者）的文化。格尔兹几十年来所追求的，正是人类学的深入文化洞见，这常被称为跨文化的理解，也被格尔兹本人称为一种求索“经验相近”的图谋。对于他而言，人类学的学术使命不是推理，而是参与社会却又不为本地社会所摆布的文化感知；人文现象的基本特质是丰富的符号诗学展示，而不是专家才能解读的刻板的深层结构；人类学者从事的职业是具体地点的田野工作，也是远离于田野的思索。因而，文化研究不是“科学”的探求，而与被研究的文化一样，是一种人与人得以彼此沟通，社会得以绵延传续，人生的知识及对生命的态度得以表述的话语途径。
其一，基辛认为，解释人类学与其他类型的人类学一样，把文化当成是公共的、共享的象征与意义的集体文本，然而在任何社会中，作为文本的文化，都被赋予不同的意义，不同的性别、阶层对于这个文本给予不同的理解和解释。解释人类学所犯的一个错误，即在于把本来十分复杂的现象归结为一个客不雅观而单一的体系，而不能展示知识被把持和分配的复杂过程。
其二，基辛认为，把文化当成一个意义的体系，其实忽视了一个事实：在任何社会中，文化都常被当成意