本期介绍了孔子是最守礼的一个人，他一辈子维护的就是礼，他一举一动都不越礼的雷池一步。甚至在对本身后事的安排上，他也遵守礼的约束。但同时孔子又是一个性情中人，经历人生的悲欢离合，他从不隐瞒本身的不雅观点。最后孔子七十三岁那年离开了人世。（百家讲坛２００８年第３０２期）

头号教书匠

本期节目厦门大学教授易中天讲述孔子，有人问孔子为什么不参与政治，孔子说孝顺父母、友爱兄弟，把这样一种道德风气推广到政治上去那就是参与政治。实际上孔子从来没有离开过政治，他不做官了，他的学生去做官回来向他报告请示工作。孔子流浪的脚步走遍天涯，收的学生三千多，他主张读书做官。（百家讲坛２００８年第３９５期）

夫子何人

本期节目由厦门大学易中天教授讲述了儒家创始人孔子的出身、为人、治学及处世态度，由此使不雅观众认识孔子是何许人。（百家讲坛２００８年第２８７期）

实话孔子之学而优则仕

本期节目中，厦门大学教授易中天讲解了先秦诸子百家争鸣（第一部）实话孔子之学而优则仕，从中评价孔子思想的伟大价值，并分析了培养一个优秀的领导的重要意义等。（百家讲坛２００８－１０－１２）

君子固穷

厦门大学教授易中天向我们讲解先秦时期孔子的君子做官之道，孔子周游各国宣传本身思想的经过，以及孔子的政治思想。（百家讲坛２００８－１０－１８１６：２３：１０）

谁是好学生

在孔子三千弟子中，孔子喜欢什么样的学生。在孔门之中，孔子和学生除了师生关系之外，还会给人留下什么感觉。厦门大学易中天教授为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第一部――实话孔子之谁是好学生。（百家讲坛２００８年第３０１期）

本期节目厦门大学易中天教授为大家讲述儒道两家的主张的是非。解释儒家认为“有为”和道家“无为”的原因，儒家的看法是，要拯救天下，就要“有为”，要去做事，道家的看法是，社会出问题的原因是瞎折腾，折腾出来的，要拯救天下，最好的做法就应该是“无为”，他否定了这种有史而来的争辩，道家是无为而无求，儒家是有为而无求。（百家讲坛 ２００８年 第３４４期）

老庄之别

儒家和道家之争，在于儒家主张有为，而道家主张无为，一个“无”字划清了儒道两家的边界。在道家学派中，虽然老子和庄子都主张无为，但是老子和庄子并不是一个“道”。尽管后人并称他们为“老庄学派”，但两人还是有本质的区别。（百家讲坛 ２００８年 第３４３期）

道之谜

春秋战国时代，社会动荡、战争频繁，人民痛苦。以匡扶天下为己任的儒家开出了仁义道德这个救世药方，并为此奔走呼号；而道家却不以为然，他们认为不管是统治者还是老百姓最好什么都不要做，也就是无为而治。道家不仅本身不做，他们针对儒家所提出的仁义道德，竟然提出了一个惊世骇俗的不雅观点，那就是要想天下太平，必需不要仁义道德。本期节目中厦门大学易中天教授讲述了道家痛恨儒家所提出的仁义道德的原因，并对道家所主张的道的本源进行了分析解读。（百家讲坛 ２００８年 第３３７期）

无为之谜

老子和庄子虽然相距几百年，但在哲学思想上却有着延续和传承，后世合称“老庄哲学”。“无为”作为道家哲学的核心思想之一，曾先后被老子和庄子在战乱时期别离提出。本期节目厦门大学教授易中天教授将讲述何为“无为”，以及“无为”在道家思想中的内涵。 （百家讲坛 ２００８年 第３３６期）

从杨朱到老庄

本期讲述了先秦诸子由于对所处的社会现实不满，提出各种各样的主张，为当时的社会开出治疗的药方。儒墨两家的主张都是“有为”。而道家提出的主张，却是“无为”。先秦道家的早期代表人物杨朱的不雅观点遭到了老子和庄子的反对，面对当时天下无道的社会，老子和庄子提出了本身的不雅观点和意见。（百家讲坛 ２００８年 第３３０期）

隐士哲学家

厦门大学易中天教授讲述《先秦诸子百家争鸣》的第三部《儒道之争》之隐士哲学家。（百家讲坛 ２００８年 第３２９期）

先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（四）命运呼叫转移

本期节目易中天教授介绍礼与乐相辅相成，共同构成了周人安靖的治国根基，并且对后世影响深远。时至今日，礼文化的重要内容，例如“五服”制度仍然影响着中国人的文化心理。而乐文化则以其对人性的通达而塑造了中国人的审美取向。礼乐制度确实对周王朝的统一和不变，起到了非常重要的作用。但是，这个状态随着西周的结束而改变，中华大地进入了一段战火连天、混乱不胜的春秋战国时期。（百家讲坛２００９年第１０期）

先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（五）士人的崛起

在前面的节目里，易中天先生讲到，周取代了商以后，他们用礼乐来实施统治，这比滥杀无辜、草菅人命要好多了，算得上是既开明又文明的制度。所以易中天先生认为，思想上确立“以报答本”，政治上实行“以德治国”，制度上推行“礼乐教化”，这一系列的举措实行，说明了以周公为代表的周人，已经是一个相当成熟的民族，这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因心智的成熟。然而到了春秋战国时期，天下大乱，硝烟四起。周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”，这才出现了百家竟相争鸣的局面。（百家讲坛２００９年第１１期）

先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（二）以报答本

孔子生前要恢复周礼周制、要维护礼乐制度，但是执政者没有一个人感兴趣，因此孔子才到处碰壁。礼乐制度不单执政者不赞成，就连墨家、道家和法家也不要礼乐。所以，如果我们以对待礼乐制度和礼乐文化的态度为标准，先秦诸子就可以分为两大阵营：儒家与非儒家。儒家维护礼乐，非儒家反对礼乐。只不外他们反对的原因不相同，提出的替代方案也不相同。那么这样一来，儒墨之争、儒道之争、儒法之争这三场争论，可以归结为同一个问题，即要不要礼乐制度。这就是先秦诸子争论的总焦点。（百家讲坛２００９年第３期）

先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（一）事出有因

孔子是先秦诸子百家争鸣的第一人。他是风气之先，也是众矢之的。也就是说因为有孔子，才有了百家争鸣。孔子是中国历史上最伟大的思想家之一，他的思想一直影响到今天。但孔子生前是不得志的，周游列国四处碰壁。本期节目厦门大学易中天教授为我们解读孔子和孔子的思想。讲述他生前四处碰壁的原因。介绍为什么大家都不接受他、都不赞成他、都不采纳他的主张和主义。（百家讲坛２００８年第３６５期）

先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（六）魅力所在

本期节目厦门大学教授易中天讲述春秋战国时期先秦诸子提出的各种学说进行分析，讲述不同学说存在的道理和它其中存在的魅力，点评它们之间的不足之处。（百家讲坛２００９年第１７期）

先秦诸子百家争鸣第五部前因后果（三）新文化与新制度

厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》为您讲述《新文化与新制度》。易中天教授认为，周人提出了以报答本和以德治国的理念，而这只是思想层面的内容，在现实中还需要具体的实施方案，这就是礼乐制度。礼乐制度对于中国古代社会至关重要，历史学家在描述社会混乱时往往会使用“礼坏乐崩”这样的词汇，可见礼与乐关系着社会的不变。五服制度不仅只是一种丧葬礼仪，更重要的，它是中国古代社会伦理等级的一把标尺，五服制度虽然由周人首创，但经后世儒家发扬光大，成为中华传统文化的核心内容之一。（百家讲坛２００９年第４期）

通过前面易中天教授的点评，我们从墨家那里学到了要平等、互利、博爱，从道家那里学到了要真实、自由和宽容。法家人物虽然刻薄寡恩，但是法家对维护社会秩序与保证执法公平，所提倡的切实可行的方法起到了明显的效果。法家给我们留下了宝贵的文化遗产：公平、公正、公开，这个思想即使在二十一世纪的今天，仍然具有重要的现实意义。墨、道、法三家的思想，虽然都有后世可以继承的精华。但是，无可置疑，对中华传统文化影响最深刻的还是儒家思想。（百家讲坛２００９年第２２期）

墨子与杨朱

本期节目介绍墨子与杨朱的理论和命运。在孔子之后孟子之前，文化被墨子和杨朱的理论占领。墨子主张毫不利己，而杨朱主张毫不利人。虽然这两个人的理论完全不同，但最后都同样暗澹收场。（百家讲坛２００９年第１９期）

正义与自强

作为先秦诸子百家争鸣中最重要的一家，儒家学说和其余诸子的学说关注点不一样。先秦诸子中，墨家关注社会，道家关注人生，法家关注国家，而儒家的关注点则落在文化上，儒家为中华文化提出了本身的核心价值不雅观，这就是仁爱、正义与自强。本期节目易中天先生为我们讲述儒家的正义与自强。（百家讲坛２００９年第２３期）

灰色的船票

《先秦诸子百家争鸣》前五部别离是《实话孔子》、《儒墨之争》、《儒道之争》、《儒法之争》和《前因后果》。在这五部中，易中天先生为我们讲了一个概念：“是什么”，也就是先秦诸子百家争鸣究竟是怎么回事，然后又回答了一个问题：“为什么”，也就是在阿谁时代，先秦诸子百家争鸣为什么会出现。从本集开始易中天先生将为我们讲述这个系列的最后一部《继往开来》。在《继往开来》中，也有一个核心问题，那就是：“怎么办”，面对先秦诸子百家争鸣的思想，在不同的时代背景下，我们应该怎么办？本期节目就先秦诸子百家思想的继承问题，批判地将诸如孔子等人的思想进行了分析。（百家讲坛２００９年第１８期）

老子与庄子

在先秦诸子中，关于老子的线索，是最不清楚的，我们只知道大约在春秋晚期，有一个人，被大家叫做“老子”，也就是老先生。他很有智慧，就连孔子也曾向他请教。老子的思想深深地影响着中国人。同时道家学派的另一位代表人物庄子，也对后世产生了很大影响。庄子大约生于公元前３６９年，卒于公元前２８６年，与梁惠王、齐宣王同时。（百家讲坛２００９年第２０期）

再说法家

本期厦门大学教授易中天讲述老子学说的继承人庄子和韩非之间的主张区别，庄子认为人性天真纯真的，追求的是绝对的自由，而韩非认为人性本恶，是追求绝对的专政。通过实例来剖析庄子和韩非两人的不雅观点，更深刻的理解道家和法家两种不同的政见主张。（百家讲坛２００９年第２１期）