课程目录
- 1.1哲学与中国哲学
- 1.2中国哲学的特点
- 1.3中国哲学史的研究
- 1.4中国哲学史的分期
- 2.1宗教观念的产生与演变
- 2.2箕子与五行思想的发生
- 2.3《易经》与阴阳思想的发生
- 2.4五行思想与阴阳思想的发展
- 2.5历史意识的发生与人的初步觉醒
- 3.1百家争鸣的开展
- 3.2孔子的哲学思想1
- 3.2孔子的哲学思想2
- 3.2孔子的哲学思想3
- 3.3墨子的哲学思想1
- 3.3墨子的哲学思想2
- 3.3墨子的哲学思想3
- 3.4老子的哲学思想1
- 3.4老子的哲学思想2
- 3.4老子的哲学思想3
- 4.1百家争鸣的基本格局
- 4.2孟子的哲学思想1
- 4.2孟子的哲学思想2
- 4.3庄子的哲学思想1
- 4.3庄子的哲学思想2
- 4.3庄子的哲学思想3
- 4.4名辩思潮的哲学思想1
- 4.4名辩思潮的哲学思想2
- 4.5荀子的哲学思想1
- 4.5荀子的哲学思想2
- 4.5荀子的哲学思想3
- 4.5荀子的哲学思想4
- 4.6韩非的哲学思想1
- 4.6韩非的哲学思想2
- 4.7《易传》的哲学思想1
- 4.7《易传》的哲学思想2
- 5.1秦汉之际的哲学思潮1
- 5.1秦汉之际的哲学思潮2
- 5.2董仲舒的哲学思想1
- 5.2董仲舒的哲学思想2
- 5.3王充的哲学思想1
- 5.3王充的哲学思想2
- 6.1魏晋玄学的兴起
- 6.2王弼的哲学思想1
- 6.2王弼的哲学思想2
- 6.3嵇康的哲学思想
- 6.4裴頠的哲学思想
- 6.5郭象的哲学思想1
- 6.5郭象的哲学思想2
- 7.1佛教在印度的兴起
- 7.2佛教在中国的初期传播
- 7.3僧肇的哲学思想
- 7.4慧远的神不灭论与范缜的神灭论
- 7.5隋唐时期佛教哲学的开展
- 7.6禅宗的哲学思想
- 8.1儒家哲学的复兴
- 8.2韩愈的哲学思想
- 8.3柳宗元的哲学思想
- 8.4刘禹锡的哲学思想
- 9课堂讨论：我看孟子性善论在今天的意义1
- 9课堂讨论：我看孟子性善论在今天的意义2
- 10.1道学的兴起及其特点
- 10.2道学的开启者——周敦颐
- 10.3邵雍的象数哲学
- 10.4王安石的新学思想
- 11.1张载其人其学
- 11.2气论：“太虚即气”与“一物两体”
- 11.3性论：“气质之性”与“天地之性”
- 11.4知论：“见闻之知”与“德性所知”
- 11.5人在宇宙中的位置
- 12.1程颢、程颐的哲学思想1
- 12.1程颢、程颐的哲学思想2
- 12.2朱熹的哲学思想1
- 12.2朱熹的哲学思想2
- 12.2朱熹的哲学思想3
- 13.1陆九渊的哲学思想1
- 13.1陆九渊的哲学思想2
- 13.2王守仁的哲学思想1
- 13.2王守仁的哲学思想2
- 13.2王守仁的哲学思想3
- 13.3泰州学派1
- 13.3泰州学派2
- 14.1陈亮的哲学思想1
- 14.1陈亮的哲学思想2
- 14.2叶适的哲学思想
- 15.1刘宗周其人其学
- 15.2对宋明道学的总结
- 15.3本体论与修养论
- 15.4政治哲学思想
- 16.1早期启蒙思潮的兴起与演变
- 16.2早期启蒙哲学的特点
- 16.3异端思想家——李贽1
- 16.3异端思想家——李贽2
- 17.1黄宗羲其人其书
- 17.2对封建君主专制制度的批判1
- 17.2对封建君主专制制度的批判2
- 17.3对未来社会改革的构想
- 17.4《明夷待访录》的历史影响
- 18.1明清之际的自然科学
- 18.2方以智其人其书
- 18.3“火—气”一元论
- 18.4“质测即藏通几”
- 19.1王夫之的人生、著述与精神
- 19.2“太虚一实”的本体论
- 19.3“絪缊化生”的辩证法1
- 19.3“絪缊化生”的辩证法2
- 19.4“理势相成”的历史观1
- 19.4“理势相成”的历史观2
- 19.5“能必副所”的认识论1
- 19.5“能必副所”的认识论2
- 19.6王夫之的历史影响
- 20.1颜元重“习行”的求实思想
- 20.2戴震重“心知”的理性精神
- 21.1近代中国哲学的背景页
- 21.2近代中国哲学的特点
- 21.3近代中国哲学的问题
- 22.1龚自珍、魏源的哲学思想1
- 22.1龚自珍、魏源的哲学思想2
- 22.2洪秀全、洪仁玕的哲学思想
- 22.3王韬的哲学思想
- 22.4郑观应的哲学思想
- 23.1康有为的哲学思想
- 23.2谭嗣同的哲学思想
- 23.3严复的哲学思想1
- 23.3严复的哲学思想2
- 24.1辛亥革命前十年的政治哲学思潮
- 24.2章太炎的哲学思想1
- 24.2章太炎的哲学思想2
- 24.3孙中山的哲学思想1
- 24.3孙中山的哲学思想2
- 25.1新文化运动中的哲学论争1
- 25.1新文化运动中的哲学论争2
- 25.2熊十力的“新唯识论”1
- 25.2熊十力的“新唯识论”2
- 25.3冯友兰的“新理学”1
- 25.3冯友兰的“新理学”2
- 25.3冯友兰的“新理学”3
- 25.4金岳霖的“道论”1
- 25.4金岳霖的“道论”2
课程介绍
对这个概念而言，董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者，战国以前的儒家只言阴阳而不论五行。而董仲舒将阴阳、五行学说合流并用，他一般还被看作是儒门解易的第一人，其代表作为《春秋繁露》。
对天人合一不雅观念需要不寒而栗地分析。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，并且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是彼此对应、彼此联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，并且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不成。
